martes, septiembre 24
sábado, septiembre 21
Residuos de solidaridad, contaminación improbable
Aunque sea bastante discutible, habrá personas que consideren la caridad una forma de apoyo a otros seres humanos que se encuentren en estado de necesidad más o menos imperiosa. La caridad o la limosna es el escondite de la complicidad con el estado de cosas actual, es el extremo contrario de la justicia social, el agujero de la dependencia de unos hacia otros y, por tanto, una ayuda entre desiguales, una forma de paternalismo que sólo puede ser justificado bajo las diferentes formas de dominación que desde tiempos ancestrales han sostenido las religiones de aquí y allá. Si fuese una forma de ayuda sería la que consigue denigrar a los individuos.
La práctica de la caridad tiene una larga historia y, por supuesto, no se puede decir que haya sido la única forma de ayuda entre personas en las culturas occidentales pues han existido y existirán siempre formas de solidaridad ajenas a estas prácticas. No obstante, a la caridad se pueden sumar otras formas bastardas de ayuda que han surgido en las sociedades modernas.
Dicen los intelectuales que con la consolidación de los estados modernos se ha impuesto la ideología de la eficiencia y con ello surgió la ambición (en los dos últimos siglos más o menos) del monopolio de la “solidaridad”. El Estado que ha pretendido erigirse en intermediario, gestor y organizador de todas las relaciones entre personas e instituciones en las sociedades occidentales ha consolidado de forma extraordinaria una red de instituciones que han pretendido convertirse en los monopolizadores de la solidaridad. La “solidaridad”, tal y como la ponen en marcha los Estados, carece de valores positivos, por ser una forma de caridad modernizada es la eficiencia en el terreno de la ayuda que no tiene como fin acabar con las desigualdades sino simplemente trata de evitar que las contradicciones que genera el sistema económico-político capitalista se conviertan en un problema para la perpetuación del mismo.
Con la modernización de la caridad, que supone la sistemática búsqueda de la eficiencia en ese campo, nace la figura del profesional de la caridad o de la ayuda que se convierte por obra y gracia del sistema en engranaje que tiene entre otras consecuencias la separación de cualquier forma de ayuda entre personas de la vida cotidiana de éstas para llevarlo al campo de las instituciones burocráticas que se manejan en el ámbito de la dualidad profesional-usuario ajeno a las relaciones entre iguales. Con la profesionalización de la ayuda o apoyo se consolida la fragmentación del ser humano que hace que todos los elementos aparentemente inalienables de su condición sean puestos en manos de profesionales que se convierten de este modo en herramientas que contribuyen a separar las diferentes facetas humanas en compartimentos aislados.
En paralelo al desarrollo del neoliberalismo las estructuras estatales de caridad o ayuda han cedido multitud de espacios a las empresas de la solidaridad y las ONG’s. Las primeras llevan las lógicas estatales antes descritas al mundo del mercado, las segundas reproducen las mismas estructuras de dominación, eso sí, sin las ambiciones económicas de aquéllas. La caridad en el mundo neoliberal se contagia de sus principios que la conducen por la obsesión neoliberal de convertir todo en un elemento más de la sociedad del espectáculo-consumo.
Vacía de contenido la ayuda o caridad es objeto de campañas publicitarias que la igualan a televisores, zapatillas de deporte, automóviles, espumas de afeitar, cremas antiarrugas, etc.
Alejadas de las realidades marcadas por todas las formas de caridad que parten de la ayuda entre desiguales han existido a lo largo de la historia diversas formas de cooperación o solidaridad. La solidaridad es un principio básico de apoyo entre semejantes que parte de la sencilla premisa enunciada en un conocido himno anarquista que dice «yo por ellos madre, y ellos por mí».
La solidaridad y relaciones sólidas
Las sociedades capitalistas de las últimas décadas han sido denominadas por algún sociólogo como las “sociedades líquidas”. La fragilidad que caraceriza las relaciones de las personas en este entorno está claramente relacionado con el pobre sentido de la solidaridad que se percibe en ellas. El enorme debilitamiento o, incluso, la desparición de cualquier forma de valor comunitario es otro punto a tener en cuenta. Todo esto, y muchos otros elementos, configuran un individuo con un pobre sentido de la empatía. La empatía, la capacidad de ponerse en la piel del otro, surge con mucha más espontaneidad cuanto mayor grado de igualdad exista entre individuos. Es mucho más fácil sentir empatía por alguien con el que siente que se comparte algo que con aquel con el que se cree compartir poco o nada. De ahí que las sociedades estatal-capitalistas sean amantes de las estructuras complejas en todos los ámbitos, comenzando, como no podía ser de otra manera, por las estructuras sociales complejas donde la enorme diferenciación de matices entre clases dificulta sentir como iguales a otros individuos. Esto obviamente sólo es un ejemplo de la enmarañada realidad social y cultural de este tipo de sociedades.
Asociarse y crear comunidad como valor definidor del individuo sirve para crear sólidos pilares de realidad ajenos a la mercantilización de las relaciones entre personas. Los anarquistas somos firmes defensores de este modo de entender las cosas, pese a que la filosofía política hegemónica, el liberalismo, ha conseguido arraigar entre los occidentales de casi todas las clases, culturas y condiciones la idea de que libertad es individualismo, es la más absoluta desposesión. Nada más lejos de la realidad, esa forma de entender la libertad no es simplemente una idea abstacta, es, ante todo, un concepto perfecto para la legitimación de la sociedad de lobos y corderos en la que nos ha tocado vivir.
Texto extraído de la Publicación Anarquista Impulso nº 1
jueves, septiembre 19
miércoles, septiembre 18
Lxs 5 anarquistas de Barcelona quedan en libertad tras más de 100 días de cárcel
Lxs 5 anarquistas catalanxs quedan en libertad provisional tras haber pasado más de 100 días encarceladxs por el capricho de la (in)justicia española y sin más motivos reales que el haber escrito una serie de comentarios "políticamente incorrectos" en Facebook.
Las 5 personas detenidas ahora hace ya cuatro meses en Sabadell y Avinyonet del Penedés, quedarán en libertad hoy por la tarde. Esta mañana, la Audiencia Nacional ha ordenado su puesta en libertad. Según han confirmado sus abogados, Jaume Asens y Mateo Seguí, el tribunal de excepción de Madrid ha comunicado hace un rato los autos de libertad.
Han estado 123 días en prisión después de una operación impulsada por la División de Información de los Mossos d'Esquadra, que supuso la entrada y el registro por la fuerza, con los correspondientes destrozos, en diversos domicilios y en el Ateneu Llibertari de Sabadell. Los agentes de policía les acusaron de haber creado un grupo de Facebook desde el que se hacía una supuesta apología de la violencia y por ello el poder judicial consideró que se los podía encausar por delitos de terrorismo.
El juez Santiago Pedraz en la resolución de esta mañana considera que la acusación penal contra estas personas ha de continuar pero que ya no hace falta que estén en un centro penitenciario. Solamente se les obligará a personarse para firmar una vez a la semana en el juzgado.
domingo, septiembre 15
Drogas, ¿una opción personal?
Este
libro se ha hecho de forma colectiva entre siete autores/as y surge del
III Encuentro Libre de Drogas (septiembre de 2010, Madrid). Está
dividido en siete partes donde se tratan de forma autónoma diferentes
drogas (tabaco, cannabis, cocaína, speed, heroína y psicofármacos) y
finaliza con una sección en la que se tratan diez cuestiones que suelen
salir a relucir en los debates sobre drogas (chamanismo,
autoconocimiento, la doble moral del Estado, la falsa rebeldía de su
consumo, autocultivo, el consumo en animales…). Con los diferentes
textos que componen este libro, se pretende crear debate y cuestionar
que el consumo de drogas sea una opción personal, ya que para los/as
autores una opción personal sería aquella que afecta exclusivamente a
quien decide llevarla a cabo. Sin embargo, el consumo de drogas genera
explotación infantil, explotación laboral, deforestación, extinción de
especies, contaminación del agua, experimentación en animales no
humanos, encarcelamiento por transporte o tráfico, asesinatos
relacionados con el control del narcotráfico, financiación de guerras,
desarticulación de movimientos combativos o luchas revolucionarias…
Para evitar malentendidos a la hora de
entrar a debatir sobre esta temática, los/as autores/as definen las
drogas como una sustancia adictiva que al ser consumida provoca un
efecto estimulante, depresivo, narcótico o alucinógeno. Y partiendo de
esta base tocan diferentes temas sobre cada una de las sustancias:
etimología, historia, formas de adulteración, consumo, efectos, riesgos,
síndrome de abstinencia, impacto medioambiental, experimentación
animal, legalización, la relación con las enfermedades mentales,
movimiento hippie, religión, conflictos bélicos, ingresos en prisión,
control social, etc.
Con esta edición se ha tratado de llevar
a cabo de forma colectiva la autogestión de nuestra propia cultura, sin
tener que depender de especialistas ni intelectuales sobre determinados
temas, que nos pueden hacer pensar y aprender, pero que también pueden
llegar a dirigir el pensamiento de aquellos/as que somos más críticas.
En esta primera edición han colaborado cuatro editoriales: Distri
Maligna (Madrid), Eztabaida (Algorta), Violent World (Valladolid) y el
Grillo Libertario (Cornellá). Los ejemplares han sido impresos y
encuadernados en la Imprenta Anarquista Irrintzi (Vitoria), donde el
colectivo que la gestiona no tiene asalariadxs, sino que para colaborar
con la difusión de las ideas anarquistas aporta sus saberes y
maquinaria. De esta forma el precio por ejemplar ha sido el coste de los
materiales y por lo tanto el precio de venta al público es muy
económico (3€ y gratis para las bibliotecas sociales).
Lo puedes descargar aquí
jueves, septiembre 12
Grupos de tierras colectivas
lunes, septiembre 9
“Resistencia Libertaria” (1960-1970)
Les dejamos a continuación un extracto (Prologo y capítulo I) del libro
"Resistencia Libertaria" de Verónica Diz y Fernando López Trujillo que
presenta una primera aproximación a la historia del anarquismo en las
décadas de 1960 y 1970 en argentina. Específicamente su lucha y praxis
frente a un régimen dictatorial, plasmando una de las experiencias
organizativas de resistencia más importante del anarquismo
Latinoamericano.
Una
resistencia amplia y popular se opuso a las dictaduras militares que
estrangulaban a América Latina en los ’70. Activistas de distintas
tendencias políticas las combatieron, organizada y espontáneamente, y
sus esfuerzos sin lugar a dudas salvaron muchas vidas y aceleraron el
derrumbe de esos regímenes brutales.
Si
bien algunas de sus contribuciones fueron celebradas en libros,
artículos y películas, importantes aspectos de la resistencia nunca han
sido estudiados. En particular, la oposición anarquista a las dictaduras
-que existieron en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay- ha sido casi
totalmente marginada de los estudios históricos
Resistencia
Libertaria (RL) era activa en los movimientos estudiantil, laboral y
barrial y también tenía un ala militar con la que defendió y financió
sus actividades. En su mejor momento, tenía entre 100 y 130 miembros y
una red mucho mayor de simpatizantes. La organización fue diezmada en
1978 y el 80 % de sus miembros pereció en los campos de concentración y
las cámaras de tortura de la dictadura.
Resistencia
Libertaria mantuvo la larga tradición del anarquismo argentino y
asimismo lo transformó de cara a las nuevas condiciones a las que se
confrontaban los activistas en los ’70. Las experiencias de Resistencia
Libertaria -sobre las que hasta ahora no hay documentación ni en
castellano ni en inglés- marcan un capítulo importante en la historia de
la resistencia a la última dictadura argentina y en el anarquismo de
posguerra en general.
(Para descargar utiliza el siguiente link http://www.rebelion.org/docs/58779.pdf)
viernes, septiembre 6
Letanías libertarias: Panfleto anarquista del campo andaluz de 1901
Sin duda, un documento del mayor interés,
no sólo por su valor histórico o su sorprendente fuerza poética, sino
también por el modo en que tantos años después resuena en corazones y
mentes con un mensaje que sigue propiciando alientos para los deseos,
las esperanzas y el porvenir.
LA PROTESTA
ALGECIRAS. MAYO 1901
LETANÍAS LIBERTARIAS
¡Abajo el oro, garrote de la fraternidad universal!
¡Abajo el dinero, carcoma del acuerdo entre las gentes!
¡Abajo la moneda, fuente de loterías y latrocinios!
¡Abajo el oro, manzana de discordia entre los hombres!
¡Abajo el dinero, motivo de reyertas familiares!
¡Abajo la moneda, semilla de tensiones entre amigos!
¡Abajo el oro, aniquilador de la mutua confianza!
¡Abajo el dinero, causa permanente de zozobras!
¡Abajo la moneda, origen de todas las disputas!
¡Abajo el oro, fuente inagotable de querellas!
¡Abajo el dinero, refugio de leguleyos y curiales!
¡Abajo la moneda, principio de todos los delitos!
¡Abajo el oro, alambique del más ruin egoísmo!
¡Abajo el dinero, regocijo de ujieres y alguaciles!
¡Abajo la moneda, narcótico de las conciencias!
¡Abajo el oro, iglesia de la avaricia y de la usura!
¡Abajo el dinero, mortal enemigo de la buena fe!
¡Abajo la moneda, homicida de la honestidad!
¡Abajo el oro, sepultura del buen corazón!
¡Abajo el dinero, verdugo de la lealtad!
¡Abajo la moneda, apóstol del fraude y de la estafa!
¡Abajo el oro, flagelo de las multitudes!
¡Abajo el dinero, cauce seco de la caridad cristiana!
¡Abajo la moneda, madre de todos los banqueros!
¡Abajo el oro, conciencia de los señores de la industria!
¡Abajo el dinero» piedra angular de la maldad!
¡Abajo la moneda, crisol de los malos instintos!
¡Abajo el oro, cizaña de la humanidad!
¡Abajo el dinero, alimento de la corrupción!
¡Abajo la moneda, ramera corruptora de la juventud!
¡Abajo el oro, herrumbre de los buenos sentimientos!
¡Abajo el dinero, matriz del juego y el suicidio!
¡Abajo la moneda, santo patrono de todos los mendigos! ¡Abajo el oro! ¡Abajo el dinero!
¡Abajo la moneda!
Fuente: http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2013/07/un-panfleto-anarquista-de-1901-tan.html
Digitalización: Portal Libertario OACA
martes, septiembre 3
España, un estado terrorista. Enlaces demoledores…
Historial represivo criminal del postfranquismo:
http://miloren.wordpress.com/2012/02/22/cuidado-con-el-perro/
http://libertadesdemocraticas.org/2013/06/el-pp-acosa-y-derriba-las-libertades-por-via-legislativa/
http://www.abogacia.es/2013/06/20/hoy-dia-del-refugiado-espana-segundo-peor-pais-de-la-ue-para-pedir-asilo-segun-cear/
http://relatosmudos.blogspot.com.es/2013/03/ultraviolenciaenmisiondepaz.html
http://www.laopiniondemalaga.es/malaga/2013/06/20/policias-nacionales-detenidos-trafico-drogas/597129.html
sábado, agosto 31
Hablemos del aborto. Un tema pendiente y urgente en las reflexiones anarquistas
El caso de una niña de 11 años embarazada
producto de la violación por su padrastro ha destapado nuevamente un
grave problema social que aflige a las mujeres en la región chilena: El
Estado prohíbe todo tipo de aborto, incluso el terapéutico, tampoco está
permitido en caso de violación.
A continuación para ahondar más en el tema comparto un texto escrito por Por J y A malahierba, publicado en El Surco, nº35, Mayo 2012 :
Los
primeros meses de este 2012 la agenda política parlamentaria nos brindó
la oportunidad de ser espectadores de una antigua riña entre los
sectores conservadores y progresistas del circo de la democracia, a
propósito del debate sobre el aborto terapéutico. Tras unas semanas de
simulados y previsibles debates televisados el senado rechazó la
posibilidad de legislar sobre los tres proyectos de ley que buscaban
despenalizar el aborto terapéutico (bajo tres supuestos: embarazo
inviable, posible riesgo vital para la madre, o violación). Así que por
ahora el Estado chileno seguirá siendo un orgulloso miembro de esa
minoría de diez países en el mundo que sanciona la interrupción del
embarazo en cualquiera de sus formas.
Nada
que sorprenda, una vez más se evidencia la hegemonía en el poder de
unas familias ligadas a la iglesia y a la burguesía más arcaica de este
Estado, que desean seguir moldeando nuestras vidas bajo su autoridad y
violencia. Mientras se daban estos debates, en la vida real las mujeres,
las más pobres, las más obligadas a cumplir la ley, son forzadas a
mantener embarazos que no desean o interrumpirlos “a la mala”, ya que
abortar ilegalmente en una clínica es posible, pero cuesta un millón y
medio de pesos, por lo que quedan pocas opciones. En este caso la ley
que sanciona el aborto fue dejada lista para la democracia liberal por
Pinochet y sus secuaces, lo paradójico es que durante la llamada
dictadura fue legal por razones médicas. Esto muestra una de las caras
más absurdas de esta democracia made in $hile, hibridación neoliberal y
ultra conservadora, donde se evidencian las propias contradicciones en
los dogmas del poder. Por una parte las clases gobernantes abogan a la
libertad de empresa pero bajo una constante vigilancia moral, hay cosas
que no se pueden hacer, pese a que sean un buen negocio.
Dios,
el Estado y el patriarcado en nuestros ovarios forzándonos a una
maternidad que en muchas ocasiones pone en riesgo tu salud o que
simplemente no la quieres. Son muchas las mujeres que
deciden abandonar la actitud pasiva e interferir en su embarazo e
interrumpirlo, por las razones que ellas estimen oportunas, sean médicas
o no, y dar un paso a la clandestinidad. Lamentablemente es frecuente
que con algunas consecuencias aparejadas, como terminar en un hospital,
además de la lapidación social desde el momento en que una mujer se le
ocurre verbalizar su intención de no ser madre y que termina con la
persecución legal cuando esta es consecuente consigo misma. Las penas
varían entre los 3 y los 5 años para las mujeres que deciden interrumpir
su embarazo, mientras quienes sean acusados de facilitarlo pueden ser
condenados desde 541 días a 3 años de cárcel, sancionando el aborto como
si se les hubiera usurpado parte de su sagrada propiedad privada, con
cárcel. El miedo a este castigo ha terminado con la vida de muchas
mujeres, infectadas y escondidas, por negarse a parir más población para
las estadísticas de las clases gobernantes. Según informaciones del INE
las complicaciones derivadas del llamado aborto ilegal causaron la
cuarta parte de las muertes maternas, posicionándose el aborto como la
primera causa de mortalidad materna en Chile. No es ninguna novedad
afirmar que el Estado nos mata, sin embargo para nosotras esta es sin
duda una de sus formas más perversas.
Es una obviedad a veces no tan obvia para algunos que algo es
ilegal o legal producto de una ley conductista por la cual el Estado y
sus dueños nos imponen sus voluntades, organizando nuestros quehaceres,
normando nuestra existencia, incluso nuestro cuerpo. Sabemos que las
leyes no se hicieron para liberarnos, tampoco cuando se trata de leyes
que se disfrazan de derechos para los oprimidos, solo se modifican las
condiciones de la condena, nada más, y a veces eso resulta agradable en
nuestra cotidianidad, pero solo eso, la soga sigue al cuello, aunque
parezca que apriete menos. Por lo tanto la batalla parlamentaria por la
despenalización del aborto carecería de un sentido real de liberación,
por lo que como anarquistas nos resulta como menos incómodo sumarnos a
demandas que buscan mejorar condiciones inmediatas bajo la tutela del
Estado. En cambio solemos vernos cómodos en ciertos términos de la
romántica clandestinidad, incluso buscamos fomentarlos pese a convivir
en la vergonzosa contradicción de la legalidad diaria. En el caso del
aborto, la ilegalidad suele ser una opción compleja, ya que su práctica
puede aparejar problemas de salud a los que no les podemos dar respuesta
sin caer en manos del Estado, en su institución hospitalaria. Rechazamos el Estado y
perfeccionarlo mediante luchas por demandas coyunturales, queremos
vivir al margen de sus ritmos y en ofensiva contra él, pero la
dependencia en la salud capitalista nos hace caer nuevamente en sus
garras. Pese a toda la solidaridad que podamos generar, las
mujeres seguirán desangrándose en los pasillos del hospital ¿Si hoy el
aborto fuera legal te plantearías hacerlo fuera de un hospital?
Reconocernos
en la contradicción nos hace crecer, ser menos soberbios y ver más allá
del horizonte. La opción no debe ser escapar del conflicto, sino más
bien atacarlo desde distintos frentes, que cada cual invente el suyo.
Por lo que no vamos a juzgar desde un olimpo de pureza a los individuos
que decidan ser parte de una lucha reformista por la despenalización del
aborto. Pese a la antipatía que nos suscita la falsa careta
emancipadora y el embriagador perfume a comodidad y apatía del
reformismo, las demandas sociales estuvieron y están presentes, nos
guste o no y no podemos obviar que en este caso despenalizar el aborto
sería evitarles a muchas mujeres situaciones de lo más perversas,
seguirían esclavas, pero esclavas vivas. No es la intención de este
escrito dar una respuesta a la contradicción en la que nos encontramos
en torno a la lucha por la legalización del aborto, tampoco ante el uso
de la salud estatal, menos dar cátedra de un que hacer frente a las
luchas sociales pro estatales. Lo que intentamos es acercarnos a un
tema poco tratado, que tiene lugares comunes con otras muchas
discusiones, pero que también tiene matices únicos.
Un
frente de ataque siempre es la solidaridad, el apoyo a las mujeres que
decidan dar este paso. Podemos apoyarnos rescatando viejos saberes,
creando nuevos y compartiéndolos. No todos saben de las bondades de las
plantas como la borraja, que actúa como píldora del día después natural
o no todas conocen páginas seguras de apoyo en la web, para que quien
lo necesita pueda informarse (www.womanonwaves.org).
Pese a que reconocemos dignamente nuestras limitaciones debemos seguir
explorando, creando alternativas, con el fin de recuperar nuestras
vidas. Reconquistar el conocimiento de nuestros cuerpos, vivir la
sexualidad activamente, de una manera mas que responsable, de respeto
contigo misma, no dejar que el sexo sea algo que te suceda, previniendo
así posibles embarazos no deseados. Tal vez nos quedan muchas
posibilidades de enfrentar esta situación en el tintero, tal vez las
expuestas aquí no son las únicas, tal vez no son siquiera las más
importantes, pero es necesario comenzar a hablar, a discutir, a
conversar, no en busca de respuestas certeras, sino como una primera
aproximación, unas primeras interrogantes, sobre un tema pendiente y
urgente en las discusiones anarquistas, como es el aborto y otras
cuestiones relacionados a la mujer.
Nos
parece importante aclarar que durante toda la descripción hemos
presentado la interrupción de un embarazo como un acto individual de
autonomía en base de la libertad para decidir sobre la propia vida, y
así lo entendemos, pero también creemos que esta acción esta marcada por
un contexto que no podemos evadir, y este contexto es el sistema de
dominación capitalista. ¿Si la vida no estuviera mercantilizada, si los
hijos no fueran entendidos como propiedad, abrazaríamos tanto esta vía?
Podríamos especular largamente sobre esto, se dice que abortos ha habido
desde casi siempre, a lo largo de toda la historia conocida, por lo que
no podemos caer en la idealización de un mundo libre donde no habrá
dolor, ni pena, ni abortos voluntarios, sin embargo naturalizar la
práctica del aborto como un deber ser sin reconocer la trama en donde
está inserta también nos puede llevar a afirmaciones peligrosas. Si no
entendemos la maternidad como obligatoria, tampoco el aborto es la
respuesta universal, dependerá de la voluntad de la mujer libre, son las
cosas de la libertad. Los animamos a teorizar.
Un
último punto que no queremos dejar de abordar es el cuestionarnos el
silencio mezquino que ha ignorado esta situación vivida por las mujeres
durante ya demasiado tiempo. No hay conversatorios, ni periódicos, ni
fanzine, ni canción, sobre el aborto. No nos podemos evitar preguntar:
¿si los hombres abortasen estarían estos temas más instaurados en
nuestras batallas cotidianas? Aquí nos topamos con un viejo conflicto en
torno a la subordinación de la mujer en la vida y en las luchas, pero
lejos de querer enquistar la discusión buscando víctimas y verdugos,
deseamos abrir el debate y la acción conjunta en torno a las propias
cadenas que arrastramos. Es importante la incorporación de los temas que
atañen a las mujeres dentro de los espacios ácratas, de manera que nos
deshagamos del idioma sexista y machista que sigue preponderando dentro
de nuestros espacios comunes y podamos hacer que temas como el de la
opresión de género, o el aborto sean parte de las discusiones diarias y
permanentes. No creemos que este sea un tema solo de mujeres,
no solidarizamos con los presos políticos solo si vemos privada nuestra
propia libertad, la solidaridad tampoco debe detenerse en las fronteras
imaginarias del género. Juntos podemos jugar a desaprender de
nuestros ser hombre y ser mujer, descargar de las identidades de género
los significados que se les han impuesto por siglos. Nosotras no
existimos para parir y cuidar y los hombres si pueden llorar.
Deconstruyamos y destruyamos al hombre y a la mujer, a la maternidad y a
la paternidad, a la familia y a la sexualidad y comencemos de nuevo,
entonces….¿Jugamos?
Publicado en El Surco, nº35, Mayo 2012
“Puede
que me arresten, me procesen y me metan en la cárcel, pero nunca me
callaré; nunca asentiré o me someteré a la autoridad, nunca haré las
paces con un sistema que degrada a la mujer a una mera incubadora y que
se ceba con sus inocentes víctimas.”
Emma Goldman (La palabra como arma)
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