Entrevista a la librería libertaria "La Malatesta"

Entrevista realizada por A las barricadas


ALB Noticias: Pregunta obligada, ¿Qué es LaMalatesta?

LaMalatesta es un proyecto autogestionado de difusión de cultura
libertaria.

ALB: ¿Podríais hacernos una breve historia de LaMalatesta?

En el año 2006 decidimos editar "A traves de la metralla" de Armand
Guerra y a raiz de eso, en el Postiguet de Alacant, vimos la necesidad de crear una editorial/libreria para sacar textos libertarios que llevaban tiempo desaparecidos y nuevos que no aparecen por los cauces existentes. Ademas de un punto de encuentro anarquista en la capital del reino.

ALB: La Malatesta proviene del proyecto de La Idea. ¿Qué fue lo que pasó para que decidierais cambiar de nombre?

LaMalatesta siempre fue un proyecto diferente, la necesidad nos llevó a encontrarnos, pues nosotros estabamos buscando un local para el proyecto y LaIdea tenia local pero estaba preguntandose que hacer con su proyecto. Por lo que decidimos aunar esfuerzos, hasta que llegó un momento en el que los planteamientos se volvieron diferentes y nos decidimos a emanciparnos.

ALB: Como colectivo, ¿tenéis algún planteamiento ideológico uniforme? ¿Cómo os organizáis?

Somos libertarios, tomamos las decisiones en conjunto.

ALB: ¿Cuáles son vuestras actividades principales?

Edición y distribución de libros y material libertario. También
colaboramos en otros proyectos como investigación para documentales y en el nuevo local organizaremos presentaciones, videoforums, charlas, etc.

ALB: Además de librería y distribuidora, LaMalatesta también es una editorial que ha publicado libros destacando por su cuidada presentación ¿han tenido buena acogida? ¿tenéis pensado continuar esa actividad editora? De ser así ¿qué títulos tenéis en mente?

Hasta ahora han tenido muy buena acogida, en breve retomaremos la tarea editorial sacando "Trabajan para la eternidad" de Alejandro Diez Torre, cuidado estudio sobre las colectividades y el consejo de Aragón. Además otros titulos que estan en preparación.

ALB: ¿Además de las actividades que habéis señalado os habéis
involucrado en alguna otra actividad?

Como militantes de la cultura libertaria intentamos participar en todas las actividades que nos rodean, colaboramos con la Fund. Anselmo Lorenzo, Los Sueños de la Hormiga Roja, el periodico CNT, la revista Germinal, radios libres, etc.

ALB: ¿Qué tipo de personas os visitan? ¿Tenéis una clientela definida?

Nosotros no le pedimos el carné ni pedigrí, varia mucho la gente que
pasa por aqui: estudiantes, curris, yupis... tod@s interesados en el
movimiento libertario.

ALB: ¿Vendéis o promocionáis vuestros libros fuera del local, acudís a festivales, jornadas, etc?

Estamos todos los domingos en el rastro en Tirso de Molina, participamos en la feria del libro anarquista de Madrid y hemos presentado libros en diferentes localidades de la peninsula como Barna, Bilbo, Guadalajara, Valencia e Iruña.


ALB: Vuestra página web está muy actualizada y tiene un servicio de venta por correo. ¿Recibís muchos pedidos a través de ella?

Sip, curiosamente desde muchos sitios del globo, tenemos compas en
Chile, EEUU, Australia, lo malo es que los gastos de envío son bastante caros y Correos es cada vez mas cutre.

ALB: Aparentemente el panorama editorial libertario está más vivo que nunca. En estos últimos diez años, aparte de mantenerse casi todas las editoriales que había, han surgido otras nuevas. Han emergido también Ferias del Libro Anarquista en varias ciudades, algunas de ellas, ya consolidadas. ¿A qué creéis que se debe esa vitalidad editorial libertaria?.

A la buena salud del movimiento... ;-)

ALB: ...sin embargo, parece que no arraiga ninguna publicación
periódica nueva,... ¿Cuáles pensáis que pueden ser los motivos?

Las publicaciones periodicas requieren un esfuerzo cotidiano que llega a cansar al más militante, además el formato clásico ha sido superado por internet. Ademas de ser reflejo de la situacion actual en la que no sobran los militantes.

ALB: Internet es una realidad, mediante la que es posible acceder a mucha información, desde donde se pueden comprar libros o incluso
conseguirlos de modo gratuito. Ante esa situación ¿sigue siendo
necesaria la existencia de librerías físicas como la vuestra?

Sin lugar a dudas sí, por que damos por supuesto que todo el mundo tiene acceso a internet, conocimientos informáticos y recursos para imprimirse un libro, cosa que no es así. Y por que lo de leer en la cama, el baño o el metro con el ordenata todavia 'ta mu lejos.

ALB: ¿Cómo es vuestra relación con otras librerías/editoriales de
Madrid (Klinamen, Buenaventura, Traficantes, La Felguera,...)?

Buena, de apoyo mutuo.

ALB: ¿Y con los movimientos sociales Madrileños?

Intentamos participar en aquello que nos parece interesante y creemos productivo dentro de nuestras posibilidades.

ALB:Tanto estar entre libros,... ¿Os quedan ganas de coger un libro al llegar a casa?. ¿Qué estáis leyendo ahora mismo?

Lo nuestro es vicio y una obligacion, nos gustan los libros, conocer nuestra historia, somos libreros libertarios no tenderos. Para desengrasar tambien leemos comix, jugamos a videojuegos y vemos pelis (serie B, tambien) lo normal para no acabar como Don Quijote, jejeje. Ahora mismo, estamos leyendo: Impresiones de un viaje por España en tiempos de Revolución de Elías Reclus, Memorias de un anarcosindicalista de acción de Paulino Diaz, al Maki de Ivá... juas!

ALB: ¿Qué le diríais a la gente que quiere actuar en su pueblo o
ciudad y no sabe por donde empezar?

Que esto es una carrera de fondo, "hay que planificar antes de actuar" (supercoco dixit) y que esto empieza por uno mismo no sirve intentar cambiar a los demás o tu entorno sino empiezas por ti mismo. Esto consiste en vivir como piensas por que si no terminarás pensando como vives.

ALB: Si queréis decir algo a los lectores de alasbarricadas.org es
vuestra ocasión.

Que siga apoyando proyectos de contrainformación como el vuestro. :-p salud! y revolución social
Marcos y Ricardo

LaMalatesta
c/Jesús y María, 24
28012, Madrid
Tlf. 915391007
(L-V: 10:30h a 14h y 17h a 21h)
http://www.lamalatesta.net
Correo-e: info@lamalatesta.net

Las primeras grandes huelgas en España, un poco de historia

Desde que la clase obrera en el Estado español comenzó a organizarse ha sido protagonista de numerosos movimientos huelguísticos para alcanzar o defender nuestros derechos. Una de las primeras huelgas que se producen en España es la de la Real Fábrica de Paños de Brihuega, en Guadalajara, en 1730. Pero es a raíz de la formación y desarrollo del movimiento obrero, tras la revolución septembrina de 1868, cuando la huelga general se establece como herramienta de lucha de la clase obrera, para paralizar la economía de esta manera y hacer frente a Patronal y Gobierno con sus exigencias. Los movimientos campesinos de finales del XIX en Andalucía tienen mucho ya de movilización popular. El desarrollo que tuvo entre 1870 y 1874 la Federación de la Región Española, así como entre 1880 y 1888 la Federación de Trabajadores de la Región Española, es buena muestra del avance del movimiento obrero. A inicios del siglo XX, Francisco Ferrer y Guardia publica en Barcelona un periódico con una cabecera muy sugerente, La Huelga General.
Entre 1902 y 1903 se producen numerosas huelgas para la mejora de la clase obrera (varias en el campo zamorano por ejemplo). Esto lleva a que en 1904 en el Gobierno de Azcárraga apruebe la Ley del Descanso Dominical, uno de los primeros avances en materia laboral gracias a la presión huelguística.
La situación de los trabajadores obligados a ir a la guerra de Marruecos provocó una reacción en las organizaciones sindicales y anarquistas. Así, en 1909 y coincidiendo con el embarco de tropas a Marruecos tras el desastre del Barranco del Lobo, se convoca una huelga general en contra de la guerra y por la mejora de las condiciones obreras. Es la Semana Trágica de Barcelona, que termina con una fuerte represión y con cinco fusilamientos, entre ellos el del pedagogo libertario Ferrer.
En 1910 nace la CNT y un año después es protagonista de la huelga general que se convoca, lo que supone su ilegalización en 1911. En Barcelona se produce la llamada huelga de La Constancia, en 1913, que está encabezada por mujeres.
La huelga general revolucionaria de agosto de 1917 vino de la mano de un pacto tácito entre CNT y UGT. La represión por parte del Gobierno fue brutal y el Comité de Huelga acabó en pleno en la cárcel. En 1918 se produce la huelga de La Canadiense, empresa barcelonesa de electricidad. Esta huelga provoca una negociación con Gobernación que lleva a la aprobación de la jornada de ocho horas de trabajo, una reivindicación histórica del movimiento obrero español, que consigue por fin la CNT.
Indicar que a diferencia que ahora, las huelgas se convocaban siempre con carácter indefinido hasta conseguir sus objetivos. Esto hacía de las huelgas un instrumento de lucha poderoso y temidos por las clases dirigentes. Los obreros que no las secundaban eran insultados como esquiroles, los cuales eran muy mal vistos por sus compañeros y familiares, la conciencia colectiva empujaba a secundar las huelgas, que eran en beneficio de todos los obreros, y por lo cual todos debían sumarse y luchar. Lamentablemente las huelgas hoy, no pasan de ser más que paros en el mejor de los casos de 24 horas, salvo dignas excepciones.

La dictadura de Primo de Rivera pone fuera de la legalidad a las organizaciones revolucionarias, por lo que la lucha se desarrolla en otros campos. Al proclamarse la República en 1931 y coger el Ministerio del Trabajo el ugetista Francisco Largo Caballero, hay una parte de las reivindicaciones obreras que son concedidas. Pero no todas. Ya en mayo de 1931 el Sindicato Único Telefónico de la CNT proclama una huelga general. Y tanto ugetistas como cenetistas, al no ver cumplidas las expectativas laborales con la República, protagonizan varios movimientos huelguísticos entre 1931 y 1933. También se hacen huelgas de alquileres de viviendas, en las cuales las familias obreras dejan de pagar a los caseros. Al producirse la victoria de la derecha en noviembre de 1933, la CNT declara una huelga general revolucionaria para diciembre de ese año, que fracasa. Durante 1934 la estrategia de acción directa consigue algunas victorias laborales, como en la huelga de camareros en Madrid. Pero el mayor movimiento revolucionario se produce en octubre de 1934, cuando ya es un hecho que el avance de la derecha amenaza las libertades y los derechos conquistados. La huelga triunfa tan sólo en Asturias, donde un pacto de socialistas, anarquistas y comunistas lleva incluso a la proclamación de la República Socialista y del comunismo libertario en numerosas zonas. La represión fue cruel.
En Sevilla en el año 1936, tras intensas luchas, el sindicato de la construcción de CNT firma un convenio para el sector provincial que rebaja la jornada laboral a 36 horas semanales (un derecho algo impensable a día de hoy).
Queda recordar la importantísima huelga de la construcción que se declara en la primavera de 1936, con un gran comité de huelga entre la CNT y la UGT en Madrid, que lleva a la cárcel a militantes de primera línea como el cenetista Cipriano Mera. Con el inicio de la Guerra Civil, la batalla se traslada a otro campo y la victoria de las fuerzas golpistas contra la República lleva al movimiento obrero a una larga noche de represión y de crimen.

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OTRAS CUATRO MOVILIZACIONES EN CUATRO MOMENTOS CLAVE
‘51: BARCELONA Y LOS TRANVÍAS
El aumento del precio del billete de los tranvías en Barcelona dio lugar a una de las huelgas principales llevadas a cabo durante el Franquismo. Esta protesta consistió en una huelga el 12 de marzo que duró varios días más y en el boicot al transporte público que se extendió a Madrid y que en Barcelona tuvo como consecuencia que el Gobierno retirase la subida del transporte. A partir de aquella experiencia se dieron más episodios de huelga en el País Vasco o Pamplona.
‘76: EL DESPERTAR DE LA PESADILLA
Como ha dejado escrito el militante del PCE y de CC OO Víctor Díaz Cardiel, las principales huelgas de la Transición alcanzaron un nivel muy alto de participación. En enero se paralizaron sectores como el transporte, la banca, los seguros, la construcción, el metal e incluso las artes gráficas. En Madrid, la policía detuvo durante esos días a más de 200 sindicalistas. La huelga estuvo marcada por el cambio político provocado por la muerte del dictador.
'78 : HUELGA DE GASOLINERAS EN BARCELONA:
La CNT convoca a huelga en todas las gasolineras de Barcelona. Es todo un éxito paralizando la gestión durante varios días, lo cual lleva la Patronal irremediablemente a negociar. El ejército, Guardia Civil y Policía se convierten en esquiroles, ni así consiguen suplantar a los trabajadores.

‘88: LA HUELGA DE LA TELE
La pantalla de televisión con la carta de ajuste fue el primer síntoma de que la huelga del 14 de diciembre de 1988 se había ganado. El paro, convocado contra la reforma del mercado laboral proyectada por el Gobierno de Felipe González, fue seguido por más de ocho millones de trabajadores. Muchos bares, restaurantes y comercios se unieron a la huelga, que fue convocada por UGT y CC OO y paralizó el transporte y la industria en las grandes ciudades.

Artículo original extraído y añadido de Juan Vadillo. En el periódico "Diagonal".

 

Apostasía

Muchas somos las personas que, sin ser católicas, fuimos bautizadas y, por tanto, figuramos oficialmente como "creyentes".
Sin embargo, existe un procedimiento para que la Iglesia Católica suprima nuestros datos del libro de bautismo: la apostasía, es decir, la renuncia pública a la fe católica.
Existen muchas páginas web que explican cuál es el procedimiento para apostatar, sin embargo, no todas las formas de apostatar son correctas. Es muy importante que realicemos la apostasía de manera adecuada si queremos que tenga validez legal.
La finalidad principal de esta web es proporcionar información detallada y precisa sobre qué es la apostasía y cuáles son los pasos que hay que seguir para hacerla efectiva. Queremos hacer hincapié sobre la importancia de seguir correctamente todos y cada uno de los pasos del proceso para que la apostasía sea efectiva.
Otra de las finalidades de esta web es crear un punto de encuentro en el que cada persona comparta su experiencia y explique cuáles han sido las dificultades que se le han planteado a la hora de apostatar.
Esta iniciativa surge de un grupo de personas que iniciaron el proceso de apostasía ante el Arzobispado de València, por lo que encontraréis, junto a los documentos generales aplicables a cualquier diócesis española, otra versión específica para la diócesis de València.
Os animamos a que no renunciéis a vuestro derecho legítimo a apostatar si así lo habéis decidido.

Tenéis toda la información en esta página: www.apostasia.es

Entrevista a Miquel Amorós

Entrevista a Miquel Amorós en Radio Bronka (año 2.008) con motivo del aniversario del mayo francés, en la que se habla acerca del mayo del 68, las distintas corrientes ideológicas que allí convegieron como el anarquismo, el consejismo, las ideas situacionistas y la influencia que tuvo y tiene sobre distintos movimientos antisistemicos. Tambien hablan de su libro “Los situacionistas y la anarquía”.
La puedes escuchar aquí: http://podcast.radiobronka.info/?p=117

Borracheras no

Pasado, presente y futuro del rechazo a la alcoholización.

Félix Rodrigo Mora.

"... Debemos saber vivir con un mínimo de cosas, para desarrollarnos como seres con un máximo de cualidades y capacidades, espirituales y materiales, de tal modo que, desde la autonomía y fortaleza así construidas, podamos librar una lucha de aniquilación contra el actual orden político y económico. En esa renuncia, en ese abstenerse y decir no, está la esencia de la libertad verdadera en los tiempos que corren...."

Aldarull - Distri Maligna - Maldecap - Rompe la norma
74 págs. Rústica 19x12 cm
ISBN 978-84-614-1497-0

Descargar libro: https://www.scribd.com/document/219323166/Borracheras-No

Entrevista al autor sobre el libro:

58 días en Huelga de Hambre de Presos Mapuches. Una huelga por la dignidad y por la justicia

El Pueblo Mapuche y raíces del Conflicto

En el sur del Estado Chileno y Estado Argentino existe un pueblo ancestral llamado los  Mapuches.  En su idioma, el Mapudungun significa la Gente de la Tierra. Su territorio se extendía desde Bahía Blanca (Argentina) hasta Concepción(Chile) es decir de mar a mar, desde casi Buenos Aires-Santiago de Chile hasta Río Negro.  El Estado Chileno y Estado Argentino ha estado arrebatando durante un par de siglos sus tierras ancestrales en conquistas, expropiaciones y estafas, y relegando a los peores lugares.  Se les ha ido arrebatando su cultura, su forma de organización ancestral, su idioma y su religión.  El pueblo ha sido relegado a la pobreza, al racismo y la exclusión. En su concepción espiritual hay un lazo estrecho entre la naturaleza y comunidad, los terratenientes, multinacionales y el Estado en sus intereses económicos ha estado contaminando y sobre explotando su tierra ancestral, siendo un crimen terrible para un pueblo que se considera hijo de la Tierra. En diferentes periodos de la historia, los mapuches que son un pueblo rebelde y que ama la libertad, se ha sublevado en infinidad de ocasiones contra sus opresores, siendo fuertemente reprimidos con asesinatos, ejecuciones, cárceles y torturas.

Cómo piensan los mapuches

Los mapuches son un pueblo que se sienten hijos de la naturaleza, lo cual comporta que en la recuperación de tierras ancestrales, también se busca no solo como forma de salir de la pobreza, sino como un restablecimiento de la naturaleza original maltrecha por la sobre explotación de los terratenientes y multinacionales.  Los Mapuches utilizan plantas medicinales para curar sus enfermedades, y estas sólo nacen en una naturaleza salvaje y no manipulada por el hombre. Aparte que en su concepción espiritual y religiosa, la naturaleza ha de ser libre y pura, regresar a su estado original tal y como plantean los Antidesarrollistas y los Primitivistas. Con lo cual podemos considerar que es un movimiento totalmente antidesarrollista, probablemente uno de los movimientos más multitudinarios del Antidesarrollismo en el Planeta.  Si consideramos que existen 2’000.000 mapuches en Chile solo viviendo en comunidades y no se sabe en ciudades y que probablemente se especula que la mitad estén más o menos implicados en la causa, estamos hablando de uno de los movimientos sociales y emancipadores más grande del planeta.

Los mapuches están construyendo un movimiento de liberación nacional, sin embargo su concepción de nación no está sujeto a los esquemas occidentales de Nación-Estado, sino próximo a conceptos Nación-Sin-Estado de teorías libertarias.  Ellos desean regresar a su modelo social tradicional basado en pequeñas comunidades “confederadas” sin Estado ni organización superior, y coordinándolas entre sí mediante una asamblea de Lonkos (Alcaldes o Jefes de las Comunidades).  Las comunidades son asamblearias y el Lonko ha de ganarse el respeto y la autoridad, ya que de ser mal lonko la comunidad puede perfectamente rechazarlo.

Esta cosmovisión espiritual y social tradicional está muy próximo a la utopía libertaria llevando a un apoyo mutuo entre un movimiento anarquista en auge en Chile y el Movimiento Mapuche

Cómo apoyar a los Prisioneros Mapuches en Huelga de Hambre

Actualmente hay varios colectivos que están haciendo actos en favor de los presos mapuches.  La Plataforma a favor de los presos mapuches en Huelga en Barcelona, en Valencia, en la Coruña y una Red en Sevilla., y colectivos de chilenos y de latinoamérica están haciendo actos de protesta y charlas sobre el conflicto. También existen ONGs como Amnistía Internacional o Askapena en Euskal Herria que llevan años denunciando estos abusos. Un sitio que podemos recomendar para buscar algún contacto con todas las redes expuestas es a través del Comité de Apoyo al Pueblo Mapuche que está en contacto con estos grupos y colabora con la Plataforma de Barcelona. La web eshttp://solimapuches9.wordpress.com/ y correo de contacto solidaridadmapuches@yahoo.es

Webs para informarse:
 

http://www.mapuche-nation.org/espanol/indice.htm
http://www.azkintuwe.org/
http://www.nodo50.org/weftun/
http://comunidadtemucuicui.blogspot.com/
http://www.mapuexpress.net/
http://werkenkvrvf.blogspot.com/
http://www.mapuchenoticias.com/
http://www.kilapan.entodaspartes.net/
http://www.radiobiobio.cl

Artículo completo en: http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/14975

Libre, te quiero

Esta canción interpretada en el vídeo por Amancio Prada es un poema de Agustín García Calvo "Libre, te quiero" de su libro (Canciones y soliloquios, 1976).

La Makhnovtchina

Si en la historia hay sucesos cuya existencia ha sido tratada de borrar por todos los medios por los gobiernos y discursos, probablemente el majnovismo sea uno de los mas golpeados por el olvido.

La revolución rusa, como toda revolución, fue un levantamiento del pueblo hacia el poder establecido, un grito de una multitud hastiada del sistema imperante, llena de ideales que cumplir.

Como toda revolución, no fue monolítica, no tuvo una sola ideología detrás, pero una de ellas fue el anarquismo... Y este gestó con gloria al sur de Ucrania, su primera experiencia efectiva, en 1917.

Se crearon comunas libres, sin gobierno, aplicando de forma efectiva las ideas de Proudhon, Bakunin y Kropotkin... El territorio era inicialmente alrededor de 260 kilometros cuadrados, llenos de comunas autogobernadas y autogestionadas, que una vez comenzada la revolución rusa se levantaron como una fuerza armada revolucionaria conocida como el ejercito negro.

El ejercito negro, dirigido por Nestor Majno (de ahí el nombre) defendía la autonomía de los pueblos a la vez que liberaba progresivamente mas comunas campesinas del yugo del estado y las fuerzas armadas de la reacción. Era integrado por campesinos de las comunas que se enlistaban voluntariamente, pero bajo ninguna circunstancia tenia control sobre las decisiones de las comunas, distritos y regiones del territorio libre, que llegó a alcanzar el sureste ucraniano, la rivera del mar negro y la península de Crimea... Un total aproximado de siete millones de personas.

Cada territorio se organizaba en asambleas plenarias que acordaban tras conversación, discusión y consenso, por lo que cada campesino sabia exactamente (y sin imposición de por medio) como actuar en cada circunstancia.

El ejercito negro a su vez, en audaces actos de guerrilla liberaba territorio del control de las tropas zaristas, y en varias circunstancias colaboró con las tropas del ejercito rojo.

A medida que la revolución rusa avanzaba, la bolcheviquización de esta, y el control de las comunas por los comisarios del partido bolchevique chocó con la autonomía y autodeterminación del territorio libre, lo que llevó a Trostky a mantener la alianza con el ejercito negro para eliminar la amenaza blanca por el frente ucraniano, para luego atacarlo por contaminar a las masas.

Terminada la guerra los dirigentes del ejercito negro serian invitados a una mesa de dialogo donde serian apresados y fusilados a traición, 150.000 soldados del ejercito rojo atacarían el territorio libre que con alrededor de tres mil guerrilleros sobrevivientes de la guerra contra las fuerzas blancas y del occidente contra-revolucionario.

Con todo, no lograron hacer frente a la avasalladora y sorpresiva carga del comité central de Moscú.

La entrada del ejercito rojo al territorio libre marcaría el final de la autonomía anarquista ucraniana, alrededor de 200.000 campesinos serian fusilados en la invasión y muchos mas serian deportados a los campos de trabajo de Siberia.

El ejercito negro combatiría hasta el ultimo hombre bajo el grito de ¡Vivir libres o morir combatiendo!, provocándole con las pocas tropas que quedaban una campaña mas larga y mas compleja de lo esperado al comité central de Moscú.

Sin embargo, pese a todo, el desgaste, el hambre y la traición acabarían finalizando su cabalgata a mediados de 1921, con sus últimos 100 guerrilleros batiéndose en retirada contra la metralla del ejercito rojo, con Majno y casi la mitad de los soldados heridos, cruzando el Rio Dniester hacia Rumania.

Los pocos sobrevivientes del ejercito negro y el territorio libre emigrarían lejos de la URSS, donde contarían la historia de Majno y las comunas anarquistas de Ucrania... Majno no volvería a Ucrania y moriría en Paris... Allí, en el ocaso de su vida, conocería a un joven anarquista llamado Buenaventura Durruti, y pondría en alerta al anarquismo occidental del otro rostro del marxismo leninista.

Para terminar, del testamento del majnovismo, nos queda la frase:

"¡Proletarios del mundo: bajad a vuestras profundidades y buscad en ellas la verdad: creadla vosotros mismos! Que en otra parte alguna la encontraréis."

(Texto extraido de http://patriasputas.blogspot.com)

En el 200 aniversario de la Constitución Española de 1812

Denunciar el régimen de dictadura política constitucional, partitocrática y parlamentaria.

En 2012 se cumplirán 200 años de la imposición del orden político vigente, una afrentosa tiranía ejercida por un bloque interconectado de grupos de dominación extremadamente elitistas, que toman todas las decisiones.

Quienes gobiernan con reduplicada fuerza, desde entonces, son los poderes militar, político, judicial, funcionarial, académico e intelectual, tecnocrático y económico, no el pueblo. Lejos de ser el triunfo de la libertad y los derechos del hombre, como exponen los embusteros manuales escolares, la promulgación de la Constitución Política de la Monarquía Española por las cortes de Cádiz el 19-3-1812, significó un desarrollo vertiginoso del ente estatal, sobre todo de los aparatos militar, policial, económicofiscal y de aleccionamiento, con la correspondiente disminución de las libertades populares. De ello surgió la dictadura perfecta (que, además, se perfecciona día a día) que ahora padecemos.

El constitucionalismo liberal y parlamentarista ocasionó un declive dramático de la capacidad de autogobernarse y vivir autónomamente de las clases populares. Éstas padecieron una represión militar-policial terrible, pues aquél se impuso por las armas, siendo el ejército su criminal fuerza de vanguardia. La carnicería continuada que realizó el constitucionalismo español fue incluso peor que la que hizo el franquismo, durando además mucho más tiempo. Ello priva de legitimidad al régimen actual, formado a partir de la Constitución Española de 1978, en vigor, el fundamental texto político-jurídico del sistema de tiranía vigente que actualiza el de 1812.

La Constitución de 1812, además de un crecimiento descomunal del aparato estatal, impuso la escuela primaria obligatoria, la revolución industrial, destruyó el medio ambiente a través de su política agraria, especialmente con las diversas desamortizaciones, desmanteló el régimen popular agrario, que entonces era el del 85% de la población, de concejo abierto, bienes comunales y sistemas de ayuda mutuo, creo la burguesía en el sentido moderno del término y, con ella, el infame sistema salarial de explotación y degradación. Así mismo, impuso definitivamente el orden patriarcal, copiándolo del atroz Código Civil francés de 1804, y atacó las lenguas, libertades y cultura de los pueblos diferenciados, Euskal Herria, Galicia y Países Catalanes, sometiendo a especial opresión a Canarias.

Con aquella Constitución, y las que fueron recreando sus contenidos posteriormente, se esfumó del todo la libertad de conciencia tanto como la libertad política y civil, al dar el Estado un formidable salto adelante, no sólo cuantitativo sino además, y sobre todo, cualitativo. Como consecuencia, los seres humanos dejaron de ser eso, humanos, para hacerse mera mano de obra y sometidos perfectos, por tanto, subhumanos funcionales, desprovistos de las cualidades que definen la humana condición.

Por desgracia, cada 6 de diciembre, aniversario de la imposición de la Constitución, de 1978, se observa el triste espectáculo de que nadie hace nada para denunciar en la calle lo más sustantivo del actual sistema de dominación, considerado en concreto, no de forma abstracta y fraseológica, según acostumbra el radicalismo de pega. Esto no puede seguir así.

Quien calla otorga, dice el refrán, y quien no se opone colabora y coopera. Por tanto, los dejan pasar tan significada fecha sin alzarse contra la dictadura constitucional, partitocrática y parlamentarista, para expresar el rechazo a tal régimen y para preconizar, como alternativa revolucionaria, un sistema de gobierno por asambleas populares en red, se hace responsable, al menos por omisión, del mantenimiento del actual orden político, que estatuye el capitalismo.

Las causas últimas de todo ello son el espíritu socialdemócrata, conformista y furiosamente estatolátrico, que domina a la gran mayoría de los movimientos supuestamente radicales. De ahí su suicida “apoliticismo”, su activismo, tan inoperante como derrochador de esfuerzo y personalmente aniquilador, su pervertido gusto por la marginalidad y la tendencia a reducirse a cuestiones locales, secundarias y de escasa significación, que en definitiva manifiestan su deseo de acomodarse al actuante orden de dominación, sin más exigencia que mejorar un poco las condiciones de existencia bajo él.

Mientras muchos se pierden en cominerías y futilezas, utopías reformadoras aquí-y-ahora, luchas “anti”, admisión de las consignas que elabora el PSOE (con el cual cooperaron en 2004, de manera que el gobierno actual es, también, el del falso radicalismo activista) y fraseología “anticapitalista” abstracta e inofensiva, el orden vigente organiza cada año notables campañas políticas y mediáticas de embellecimiento del actual régimen, en torno al 6 de diciembre, que tienen un gran impacto en la opinión pública, sin encontrar réplica política alguna.

Con motivo del 200 aniversario de la Constitución de Cádiz la algarabía mediática será aun más ruidosa, impactante, intimidante y adoctrinadora. Es necesario, pues, dar una respuesta crítica contundente a tal ofensiva dictatorial, preconizando una sociedad plural y asamblearia, con libertad de conciencia, política y civil, sin ente estatal ni capitalismo.

Las propuestas de acción inmediata serían las siguientes:

a) Constituir grupos de trabajo para fijar los contenidos de la crítica del orden constitucional, así como pergeñar los rudimentos del régimen político capaz de superarlo de manera revolucionaria, el fundamentado en un orden asambleario. Para esto mis libros, “La democracia y el triunfo del Estado” que dedica varios capítulos a ello, así como “Naturaleza, ruralidad y civilización” que denuncia el ecocidio ocasionado por la Constitución de 1812 y sus retoños, pueden ser de utilidad.

b) Preparar acciones de denuncia y editar materiales críticos con mayor intensidad a medida que se vaya acercando el año 2012.

c) Convertir cada 6 de diciembre en un día de denuncia, repudio y lucha en la calle contra la tiranía política vigente y a favor de la libertad, realizable en una sociedad autogobernada y autogestionada.

Abajo la dictadura constitucional.

Viva la libertad.

Por un régimen de asambleas populares omni-soberanas.

* Contacto: esfyserv@gmail.com

Félix Rodrigo Mora (artículo publicado en CNT)

Eleuterio Blasco Ferrer. La relación entre Arte y Anarquía.

 

La relación entre Arte y Anarquía es una constante dentro de la historia de distintos artistas y activistas. Eleuterio Blasco es un autor desconocido entre el gran público. Artista incansable y comprometido con las ideas anarquistas tiene obra dispersa en diversos museos del mundo y fue un colaborador entusiasta de diversas publicaciones como Orto, Tiempos Nuevos y Tierra y Libertad.

 

Amanda López

El 28 de julio de 1993 fallece en Alcañiz (Teruel) el artista anarquista Eleuterio Blasco Ferrer. Eleuterio había vivido los dos últimos meses de su vida en la Residencia de la Tercera Edad de Alcañiz. Fue enterrado en Molinos (Teruel), pueblo natal de su madre y con el que tuvo mucha relación.

Nacido el 20 de febrero de 1907 en Foz de Calanda (Teruel) en el seno de una familia numerosa humilde; su padre, Joaquín Blasco Sancho “El Perdido” era alfarero y su madre se llamaba Lucía Ferrer Andreu. De pequeño ayudó su familia con la venta ambulante de quincallería y de objetos de olleria recorriendo la gran mayoría de los pueblos aragoneses. Completaba sus ingresos económicos ejerciendo como cantante de canciones populares. 

De niño ya se vio atraído por el dibujo y por la escultura. Con 17 años huyó a Zaragoza, pero fue devuelto con su familia a la fuerza. En 1926 emigró a Barcelona, donde hizo numerosos trabajos (pintor, emblanquinador, etc.). Entre 1926 y 1928 estudió en la Escuela de Artes Aplicadas y de Oficios Artísticos de la Llotja de Barcelona, donde conoció al dibujante anarquista Ángel Lescarboura Santos “Las”. En 1928 marchó a Madrid para cumplir el servicio militar, destinado al Cuerpo de Ferrocarriles.

Entre el 13 y el 27 de septiembre de 1930 participó en su primera exposición colectiva en la sala de exposiciones de la calle Petritxol de Barcelona, que fue bien recibida por la crítica. Más tarde siguieron otras exposiciones: Sala Parés de Barcelona (1931), el Salón de Artistas Independientes de Barcelona (1931), las Galerías Laietanes de Barcelona (1933), exposición para los obreros anarquistas de la «Agrupación Faros» de Barcelona (1933), el Casino del Círculo Turolense (1933) y, nuevamente, en las Galerías Laietanes de Barcelona (1934). Durante los años republicanos colaboró con ilustraciones en la prensa anarquista y compartió taller con Trepat y José Clavero. En 1935 formó parte de la comisión de organización del Salón de Artistas Aragoneses en el Centro Obrero Aragonés. En 1936 participó en el “Primer Salón de la Asociación de Artistas Independientes”.

Cuando estalló la Guerra Civil y la Revolución, hizo de dibujante cartógrafo y después entró a formar parte de la Milicia de la Cultura encuadrado en la 26 División (antes de la militarización conocida como “Columna Durruti”). Debido a sus ideas como muchos otros compañeros siempre estuvo en el punto de mira de los comunistas. En febrero de 1939 pasó los Pirineos y fue internado en los campos de concentración de Le Vernet y de Setfonts. En 1940 abandonó éste último para trabajar en una fábrica de explosivos en Burdeos. En 1941 residía en Marsella, con el escritor y periodista anarquista Benigno Bejarano Domínguez y el pintor Antonio Casanovas. En 1942, con el apoyo del pintor belga Van Monfort, realizó su primera exposición individual en la Galería Berri de París con esculturas y pinturas, pero la Gestapo le obligó a volver a Burdeos.

En acabar la II Guerra Mundial se estableció en París, relacionándose con artistas como Beltran-Masas, Max Ernst, Luis Buñuel, Pablo Picasso, Margarita Nelken, Pedro Flores y Celso Lagar, entre otros. Entre febrero y marzo de 1947 participó en la gran exposición artística organizada por el Movimiento Libertario Español (MLE) realizada en Tolosa de Languedoc y París. En esta ciudad pasó grandes dificultades para llegar a ser un artista reconocido. Realizó exposiciones en otras ciudades europeas y norteamericanas, como La Haya, Amsterdam, Marsella, Nimes o Nueva York.

En 1955 realizó su primera exposición en Barcelona después de la guerra, en la Sala Argos de Barcelona. En 1984 se instaló en Barcelona, donde destacó como ceramista, escultor y pintor. Su estilo es una mezcla entre realismo, expresionismo, surrealismo, impresionismo, ingenuidad y primitivismo, marcado por una clara tendencia social, amiga del mundo obrero y enemiga del poder.

Colaboró con diversas publicaciones libertarías como Anarko, Orto, Tiempos Nuevos o Tierra y Libertad. Entre sus esculturas destacan “El Calvario negro”, “Pau Casals”, “El niño abandonado”, “El forjador de arte”, “La mujer de la rosa”, “El héroe”, “Maternidad”, “Guitarrista ciego”, “Los últimos suspiros de Don Quijote”. Entre sus pinturas destacan “El Paraíso del Maestrazgo”, “Maternidad”, “La muchacha del pájaro”, “La ofrenda” o “Las abuelas y el niño”.

Una parte de su obra se encuentra expuesta en la Sala del Museo del pueblo de Molinos, pero el grueso se encuentra extendido por museos de todo el mundo (París, Burdeos, Marsella, Filadelfia, Dallas, Nueva York o Buenos Aires).

Extraído del periódico CNT