Cuando la multitud hoy muda, resuene como océano.

Louise Michel. 1871

¿Quién eres tú, muchacha sugestiva como el misterio y salvaje como el instinto?

Soy la anarquía


Émile Armand

miércoles, septiembre 30

"Abaddón el exterminador" de Ernesto Sábato


Esta es la última parte de la trilogía que Ernesto Sábato empezó con El túnel (1948) y siguió con Sobre héroes y tumbas (1961), y también la parte menos conocida y leída, quizá porque no tiene una estructura fácil y no se lee de un tirón como El túnel, y tampoco narra una historia tan intensa como la que desgarra Sobre héroes y tumbas. Al contrario, se trata de un libro que hay que leer con calma, reflexionando y, si es posible, volviendo atrás de vez en cuando para releer alguna escena. Porque, en mi opinión, la mejor manera de dividir Abbadon, el exterminador (1974) es en escenas cortas, muy profundas, desordenadas pero unidas por el hilo de los personajes que entran y salen para gritar y guardar silencio, como dentro de un círculo vertiginoso que sería, en este caso, el infierno. Porque de eso trata la novela en su fondo, de la victoria de las fuerzas del Mal sobre el Bien, y del papel que el ser humano, y sobre todo el artista, puede y debe desempeñar en medio de la angustia del que sabe. En este sentido, Abaddon, el exterminador no muestra nada nuevo: las mismas obsesiones de Sábato aparecen con tanta fuerza como siempre, o más, debido a la estructura que incrementa la impresión de caos y pesadilla. Pero no es originalidad lo que Sábato pretendía al escribir esta novela, como nos advierte desde el principio. De modo que sólo los lectores que quedaron tan impresionados por Castel, Bruno, Alejandra o el propio Sábato (que aparece aquí como uno de los personajes principales, junto al resto) que deseen indagar en el universo terrible en que éstos se mueven, sólo ellos podrán ahondar en la novela y temblar ante unas alucinaciones cuya lucidez queda siempre en cuestión. Aunque las manías persecutorias del Sábato personaje se convierten en cotidianas y pierden suspense, el horror y la intuición de que seres malignos pueden estar guiando nuestras vidas más de lo que nunca llegaríamos a sospechar se impone durante la novela. Y ése es el mérito de Sábato escritor: saber arrastrar al lector hacia sus obsesiones, convencerlo para luego dejarlo libre (la pesadilla cobre vida durante la lectura, no después), y no caer en refugios apocalípticos de mundos paralelos o realidades alternativas. Ya que todos estamos dispuestos a aceptar, al fin y al cabo, que "el mundo que para nosotros cuenta es éste de aquí: el único que nos hiere con el dolor y la desdicha, pero también el único que nos da la plenitud de la existencia, esta sangre, este fuego, este amor, esta espera de la muerte".

Y así, entre personajes que se persiguen y se espían hasta la exasperación, o quizá por puro aburrimiento, y mediante la continua presencia de la necesidad de crear del escritor (encarnada en el personaje de Sábato), la novela avanza entre la melancolía, el horror y el humor -que surge sobre todo en los diálogos: impecables, inteligentes y agudísimos- hacia ese territorio de sombras, el Mal que forma parte de la esencia del ser humano, y que cada uno lleva dentro de sí pero muy pocas veces se dispone siquiera a mirar de reojo. Ernesto Sábato sí se enfrenta de nuevo a este mundo nuestro de las tinieblas, subiendo el último peldaño en la trilogía de la novela, negando la casualidad para perseverar en la búsqueda entregada que confiere sentido a toda su obra.

jueves, septiembre 24

La Unión General de Anarquistas

 El grupo "Dielo Trouda" (Causa Obrera) promotor de la idea, estaba formado por Anarco-Comunistas rusos exiliados en Francia.
Tras la aniquilación del libertarismo en la Unión Soviética, volvemos a encontrarnos en París a Makhnó, Archinoff y Volin (protagonistas de nuestro anterior artículo "El Anarquismo en la Revolución Rusa") Los dos primeros -pues Volin y Makhnó ya habían discutido debido a sus diferencias- intentaron reunir a todos los exiliados rusos en el grupo "Dielo Trouda" (Causa Obrera) y crear una plataforma que estudiara y llevara a cabo una Unión General de Anarquistas a escala internacional.
El proyecto no se basó en ningún estudio teórico, sino en sus propias experiencias durante la revolución rusa de 1917. También los anarquistas habían participado en la victoria sobre la antigua clase dirigente, habían ayudado a construir la autogestión obrera y campesina y habían avanzado hacia la construcción de un mundo nuevo de socialismo y libertad. Pero vieron cómo todo eso se venía abajo para ser reemplazado por el Capitalismo de Estado y la dictadura del partido bolchevique.
La Plataforma Organizativa para una Unión General de Anarquistas fue conocida hasta hace poco como Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios por un error de traducción de Volin al referirse a ella en francés y no en el original ruso.

martes, septiembre 22

Concentraciones en Madrid por la libertad de Amadeu Casellas. Programa de Radio Vallekas de este Domingo.‏


 ¡Solidaridad con la lucha de los presos y presas en lucha!
CONCENTRACIONES:
- Domingo 27 Sept. a las 12:00 en la Puerta del Sol.
- Viernes 2 Oct. A las 12:00 en C/ Alcalá, 44. (Sede de la Delegació del Govern de la Generalitat en Madrid).
Amadeu Casellas es un preso anarquista que lleva más de 25 años encarcelado por su participación en decenas de atracos a bancos con los que ayudaba a financiar luchas obreras en los años 70. Al igual que ahora, aquel era un momento de grave crisis económica (es decir, para los y las trabajadoras) y él, como muchas otras personas, vio necesario llevar a cabo acciones como esta para devolver a las trabajadoras y trabajadores lo que el capitalismo les negaba ayudándoles en sus luchas y conflictos. Ha sido siempre una persona comprometida y activa.
Han pasado 11 meses desde que dejó la penúltima huelga de hambre que duró 77 días. Los motivos que le llevaron a ella fueron, en primer lugar, que ya había cumplido el máximo de encarcelamiento establecido legalmente, y en segundo, como denuncia y protesta por la situación en la que se encuentran las personas presas en las cárceles del estado español. La tortura y los malos tratos son una realidad, siendo aplicados por parte de instituciones penitenciarias, bajo la permisividad y complicidad de los juzgados de vigilancia y el cinismo e hipocresía de los políticos.
Cesó la huelga de hambre tras alcanzar un acuerdo con el Sindic de Greuges (defensor del pueblo catalán), en concreto con Ignaci García Clavel, director de Seguridad Pública y Relaciones Sociales. Y también por su salud. Se llegó el compromiso de que se le empezarían a dar permisos tras su recuperación, encaminados en la concesión de un tercer grado (último grado para conseguir la libertad). Tras firmar el programa individual de tratamiento, en el que se contemplaba que podría salir de permisos, Amadeu consideraba que para el 20 de abril debería haber tenido día y hora establecidos. Pero no fue así, por lo que comenzó una nuevo huelga de hambre que sostuvo durante 26 días, pero que tuvo que abandonar por encontrarse demasiado aislado y debilitado físicamente. En el mes de mayo se repite esta misma circunstancia, durando la huelga de hambre y sed 22 días.
Ahora ya son más de 60 días sin ingerir alimento alguno y la salud de Amadeu comienza a deteriorarse seriamente. Ante este ayuno definitivo, instituciones penitenciarias reacciona, en primer instancia endureciendo sus condiciones en prisión (lo regresan a primer grado) y negándole el traslado al hospital. Más tarde, gracias a la presión de su abogado, Amadeu ingresa en el hospital penitenciario de Terrassa. Ante el cansancio por tantos abusos, arbitrariedades y el empeoramiento de su situación de aislamiento, junto a esta huelga de hambre, Amadeu ha iniciado una huelga de sed,
A pesar de que “el imperio de la ley” prefiere verle muerto antes que en la calle, Amadeu sigue firme en su decisión “desde dentro es el único medio de lucha que tengo”.
Desde CNT-AIT queremos su inmediata liberación y el final de las Cadenas Perpetuas Encubiertas.
¡Libertad para Amadeu Casellas!
¡Solidaridad con la lucha de los presos y presas en lucha!
¡Abajo los muros de las prisiones!

Aquí os dejo la dirección para que escuchéis el especial de Amadeu que ha hecho Radio Vallekas:
http://www.radiovallekas.org/spip/spip.php?article471

domingo, septiembre 20

"La revolución desconocida" de Volin


Figura destacada de la Revolución Rusa en el campo anarquista, Volin dedicó los últimos años de su exilio francés a la escritura de La revolución desconocida, un libro que sólo vería la luz tras su fallecimiento. El propio título nos aclara ya lo que es su leitmotiv y su objetivo esencial, la revelación de aspectos clave ignorados o tergiversados por la historiografía oficial y que resultan imprescindibles para enjuiciar los acontecimientos de 1917 en Rusia. La revolución desconocida se encuentra disponible en la red para su descarga gratuita.

Vsévolod Mijáilovich Eijenbaum, que adoptó el nombre de Volin en la lucha revolucionaria, nació en la Rusia central en 1882 y acudió a estudiar a San Petersburgo poco antes de que se desencadenaran los hechos de 1905. Protagonista de éstos, Volin se ve obligado a partir al exilio en 1907, y es en París donde cambia su militancia en el partido Socialista Revolucionario por el anarquismo que ya no abandonaría. Sus dotes de periodista, propagandista y orador fueron esenciales en la organización de este movimiento en Francia y Estados Unidos, pero en 1917 regresa a Rusia para unirse a la revolución. Participa después en el movimiento majnovista de Ucrania y conoce las cárceles de la Cheká moscovita hasta que la intervención de sindicalistas europeos asistentes a un congreso del Profintern consigue cambiar su condena por el exilio. Establecido primero en Berlín y más tarde en París, resulta de nuevo un activista fundamental del anarquismo, aunque a partir de 1926 sus posiciones se apartaron de las de sus viejos compañeros Majnó y Arshínov. Volin murió en París de tuberculosis en 1945.

Artículo completo: http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/11561

Te lo puedes descargar en: http://www.scribd.com/doc/462865/Volin-La-revolucion-desconocida

sábado, septiembre 19

Poema de Ángel González


Si serenases
tu pensamiento, si pudieses
detenerte y pensar,
mirar en torno, tocar las cosas
entre las que pasas,
acaso
te sería sencillo reconocer
rostros, no sé, lugares,
gentes
que hablen tu mismo idioma y te comprendan.

Si fueses
capaz de hallar un sitio donde echarte
boca abajo, y cerrar
los ojos,
y mirar, despacio, dentro de tu
vida,
quizá
te resultase fácil averiguar
algo, saber
a qué lugares quieres
ir, de donde vienes,
para qué estás aquí,
cuál es tu nombre.

Pero el tiempo no existe,
y tienes prisa:
no hay sitio para ti en el descampado
donde habitas,
el llanto
puede llegar de pronto, la luz cae
en la sombra -casi
invierno,
el otoño se vuelve lluvia y frío-
nadie mira hacia ti, anda,
apresúrate,
tu cuerpo fatigado necesita
descanso,
es ya de noche,
corre,
aquí tampoco,
es preciso llegar, no
te detengas,
sigue buscando, muévete, camina.

Ángel González - "Sin esperanza con convencimiento"

viernes, septiembre 18

Sobre la libertad. Bakunin (1.814 - 1.876)


"Yo no soy verdaderamente libre más que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de los demás, lejos de restringir o de negar mi libertad, es, por el contrario, su condición necesaria y su confirmación. Me vuelvo libre, en el verdadero sentido, sólo gracias a la libertad de los demás: cuanto mayor es el número de personas libres que me rodea y más profunda y más grande y extensa su libertad, más profunda y mayor se torna la mía. Por el contrario, es la esclavitud de los hombres la que establece una barrera para mi libertad, su bestialidad implica la negación de mi humanidad porque, lo repito nuevamente, puedo considerarme una persona libre sólo cuando mi libertad, o sea, mi dignidad y mi derecho humano, cuya esencia es no obedecer a nadie y seguir la guía de mis propias ideas, es reflejada por la conciencia igualmente libre de todos los hombres y vuelve a mí, confirmada por el asentimiento de todos. Mi libertad personal, así confirmada por la libertad de todos los demás, se extiende al infinito".

miércoles, septiembre 16

Presentación periódico "Diagonal" en Jaén


El próximo jueves 17 de septiembre tendrá lugar una presentación del periódico DIAGONAL http://www.diagonalperiodico.net/ en la Biblioteca Pública Provincial de Jaén (calle Santo Reino, 1) a las 19:30h., a la que os invitamos a asistir.

DIAGONAL es un periódico de información de actualidad, debate, investigación y análisis que, desde Madrid y gracias a la participación de decenas de personas en diferentes partes del mundo, se edita, en papel, los jueves, cada quince días. Anclado en la realidad de los movimientos sociales que luchan por transformar el actual orden de cosas, de donde nace y se nutre, se presenta como una alternativa comunicativa seria y de calidad.

DIAGONAL existe por y para la participación y la cooperación social. Por eso este proyecto no podrá desarrollarse sin el compromiso directo de muchas personas; tú puedes ser una de ellas, ¿te apuntas?

Esperamos poder vernos allí, y os pedimos que enviéis esta convocatoria a todas las personas de vuestro entorno que puedan estar interesadas en un periódico distinto, crítico e independiente.

Grupo de promoción de Diagonal
www.diagonalperiodico.net



P.D.: Por favor, redistribuye la convocatoria entre tu gente.

martes, septiembre 15

El Anarquismo en la Revolución Rusa


Durante la revolución de 1917 y los años inmediatamente posteriores se dieron en Rusia muchos experimentos e iniciativas sociales basados en premisas de corte anarquista. Sin embargo, también en este caso la historia está escrita por los vencedores y, por lo tanto, los bolcheviques leninistas han ignorado lo que el anarquista Volin llamó "la revolución desconocida", es decir, aquella invocada desde abajo por las acciones del pueblo.

El derrocamiento del zar fue debido a la acción directa de las masas y la revolución se llevó a cabo desde un principio siguiendo esta linea, hasta que el nuevo "estado socialista" fue lo suficientemente fuerte como para detenerla. El fin del zarismo se debió a la colaboración de socialistas y anarquistas de todo el mundo, como representantes del pensamiento progresista internacional enfrentándose a la opresión secular por parte de las clases pudientes. Como tal, esta batalla y esta victoria fue celebrada por todas las izquierdas del mundo entero.

Muy pronto, el pueblo se dio cuenta de que una victoria exclusivamente política sobre el feudalismo y la burguesía no era suficiente, así que , tanto en fábricas como en talleres y el campo, los trabajadores comenzaron a tomar sus puestos de trabajo. A través de toda Rusia el pueblo comenzó a construir sus propias organizaciones autogestionarias: uniones, cooperativas, consejos (o "soviets", en ruso) y a federarlas unas con otras, es decir, un modelo de organización marcadamente anarquista.

Ya al principio de 1918, en cuanto el partido bolchevique se asentó en el poder, comenzó la eliminación física de los anarquistas, quienes, sin embargo, los habían apoyado durante todo el inicial periodo revolucionario. Hasta ese momento, los líderes bolcheviques habían disfrazado su idolatría al Estado tras el apoyo que en un principio mostraron a los soviets, producto genuino de la iniciativa popular.

domingo, septiembre 13

Mujeres Libres (1936-1939): cuando florecieron las rosas de fuego (II)


Lo específico en las ideas de MM. LL.
El feminismo hispano anterior al nacimiento de MM. LL. era un movimiento que expresaba visiones y objetivos de sectores de clase media, con énfasis en el logro paulatino de los derechos políticos y en ir disminuyendo lo más absurdo de una tradición espiritual y jurídica misógina, ocupándose relativamente poco de la discriminación social, educativa y cultural que padecían las españolas obreras y campesinas. La aparición de este colectivo libertario marca una ruptura con esas limitadas experiencias previas, así como con el esfuerzo paralelo en el tiempo de comunistas, socialistas y falangistas de crear las secciones femeninas de los respectivos partidos, concebidas como meras correas de transmisión para llevar consignas y ordenes a un sector de la población para el que no se definían políticas específicas y que en lo esencial debía someterse a la dirección partidista, integrada siempre por varones, si acaso con alguna mujer que aceptara esa dominación de género. Al respecto, hasta el mismo nombre de Mujeres Libres enuncia una perspectiva teórico-práctica fundamentalmente distinta a lo que expresaba, por ejemplo, la Asociación de Mujeres Antifascistas controlada por el Partido Comunista, en cuya denominación ya se apunta que los objetivos específicamente femeninos son secundarios en la estrategia partidista de constituir – y controlar - un frente popular antifascista.

Artículo completo en: http://www.kaosenlared.net/noticia/101212/mujeres-libres-1936-1939-cuando-florecieron-rosas-fuego-ii

Mujeres Libres (1936-1939): cuando florecieron las rosas de fuego (I)


En la década de 1930, en una dramática coyuntura dominada por la Guerra Civil, existió en España la Agrupación de Mujeres Libres, iniciativa de organización femenina radical de masas como no ha habido otra en el ámbito iberoamericano, tanto por su desarrollo cuantitativo como porque ha sido la expresión más acabada de los vínculos históricos entre feminismo y anarquismo. Se expone aquí el proceso social, político y cultural que rodeó a dicha organización, apuntando las circunstancias de su aparición y desarrollo, su ideario específico para la emancipación de la mujer por la mujer, y lo más resaltante de su acción concreta. Se rescata la importancia de esa experiencia, por lo general desconocida o toscamente malinterpretada, como hito pionero e inspirador para el feminismo radical contemporáneo.

Arículo completo: http://www.kaosenlared.net/noticia/mujeres-libres-1936-1939-cuando-florecieron-rosas-fuego-i

sábado, septiembre 12

Los presos de Bragado


Este es el final de la historia conocida como “los presos de Bragado” surgida del mismo momento en que en ese pueblo de la pampa húmeda una bomba camuflada en una encomienda domiciliaria de manzanas, arrojó la muerte de María Enriqueta Blanch y Paula Arruabarrena, además de una tercera mujer herida. María era la hija y Paula la cuñada del político conservador José M. Blanch. Hubo otras víctimas: tres anarquistas a los que se les atribuyó el atentado. Eran Pascual Vuotto, ferroviario, y Reclús de Diago y Santiago Mainini, obreros ladrilleros. Como luego se demostraría, eran inocentes. La resonancia de este hecho fue mayor porque se produjo un año después de las ejecuciones en Buenos Aires de Severino De Giovanni y Paulino Scarfó.

Documental. Color Año:1.995 Duración 45 min. Dirección: Mariana Arruti

Causa 661/52. La insolencia del condenado


La memoria histórica ha usurpado el lugar de la memoría política. La máquina normalizadora ahoga la potencia del relato, encierra las rupturas revolucionarias en la camisa de fuerza del melodrama.
¿Por qué se insiste tanto en las recuperaciones exclusivamente sentimentales del pasado?.
El documental Causa 661/52 indaga, a partir de la historia de la Agrupación Guerrillera de Granada y Malaga en las claves de ese desplazamiento.

Documental. Color. Año: 2008 Duración: 80 min. Dirección: Falconetti Peña. Eitado por la Biblioteca Social Hermanos Quero.


"Sobre la sevidumbre voluntaria" de Étienne de La Boétie


El Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno es una corta requisitoria contra el Absolutismo que sorprende por su erudición y solidez ya que quien lo escribió sólo tenía 18 años de edad. Al leer esta obra Montaigne quiere conocer al autor y de este encuentro nace una amistad que sólo acaba con la muerte de La Boétie.
El texto de La Boétie plantea la cuestión de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumisión (relación dominación/ servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoría del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. Los numerosos ejemplos sacados de la Antigüedad que - como era costumbre en la época- aparecen en el texto, le permiten criticar, bajo una apariencia de erudición, la situación política de su tiempo. Si bien, La Boétie, fue un servidor del orden público, es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.
Murió por la peste en Germignan el 18 de agosto de 1563 a los 33 años.
Podéis leerlo aquí: http://www.sindominio.net/oxigeno/archivo/servidumbre.htm

viernes, septiembre 11

"La conspiración de Cristo" de Acharya S


La existencia histórica de Jesucristo es aceptada comunmente por cristianos y no cristianos como un hecho cierto. Acharya S, en su riguroso y esclarecedor estudio La conspiración de Cristo demuestra, recopilando multitud de pruebas documentales e históricas, que no hay evidencias textuales de su vida y obra antes del siglo II d.C., en que aparecen los primeros evangelios, y que «Jesucristo» es, de hecho, una compilación de las vidas y enseñanzas de diversos dioses y hombres santos cuyos dramas fueron regularmente representados por los pueblos antiguos mucho antes de la era cristiana: de Mitra, Krishna, Attis, Buda, Dionisos y Hércules, entre otros, cuenta la tradición que nacieron también de una virgen el día 25 de diciembre, y resucitaron de su tumba, varios de ellos tras ser crucificados, el 25 de marzo. «Vosotros, pobres idiotas –decían los gnósticos a los primeros cristianos– habéis confundido los misterios de antaño con la historia moderna, y aceptado literalmente aquello que sólo tenía sentido místicamente». La estrategia seguida por los padres de la iglesia que elaboraron el dogma cristiano podría resumirse en la siguiente idea: «Recojamos los diversos elementos recurrentes de todos los credos del mundo y hagamos con ellos una amalgama, una “nueva fe” autentificada en un personaje histórico, que sin duda triunfará por todo el orbe». La existencia e identidad de todos estos misteriosos personajes que son tan parecidos en su vida y hazañas, y que constituyen el mito universal, ha sido ocultada durante siglos a las masas por la iglesia cristiana, que ha destruido sus textos y asimilado sus cultos como parte de la «conspiración de Cristo». Acharya S –seudónimo bajo el que publica la autora de La conspiración de Cristo– además de ser una agitadora rebelde, tiene un conjunto impresionante de credenciales académicas. Pertenece a uno de los institutos más exclusivos para el estudio de la civilización griega antigua: la Academia Americana de Estudios Clásicos en Atenas. Ha enseñado en Creta y trabajado en excavaciones arqueológicas en Corinto –el lugar donde, según la leyenda, Pablo escribió sus cartas a los corintios– y en Nueva Inglaterra. Ha viajado por toda Europa y tiene amplios conocimientos de griego, francés, español, italiano, alemán, portugués... Ha leído a Eurípides, Platón y Homero en griego antiguo, y a Cicerón en latín, así como a Chaucer en inglés medieval. Ha estudiado la Biblia en profundidad –tanto en inglés como en el hebreo y griego originales– y ha llegado a entenderla más lúcidamente que la mayoría del clero.
Valdemar, Colección Valdemar/intempestivas, 13. Madrid 2005
704 págs.

"Desobediencia civil y otros textos" de Henry David Thoreau


El autor nunca se dijo anarquista pero el movimiento anarquista ha visto en él al representante de la filosofía de la soberanía del individuo. Tanto Gandhi como Martin Luther King encontraron en Desobediencia Civil la inspiración necesaria para la resistencia no violenta. Los movimientos ecológicos tomaron su ética, sus ideas y su amor por la naturaleza. También, la pudorosa, absorta y por momentos agitada defensa de la libertad individual frente a la maquinaria social captó su vida, pero nunca lo sacó de sus asuntos. Esta selección recorre estos momentos de Thoreau y esas tensiones.
Utopía Libertaria - Terramar. Buenos Aires 2009
208 págs.

jueves, septiembre 10

Libertad para los 6 anarcosindicalistas detenidos en Serbia (masivo apoyo hasta el momento)


La detención de los Miembros de la ASI-AIT es parte de una serie de ataques represivos a otros miembros de esta organización (e incluso sus familias) que han sido objeto de continuas amenazas de las redadas policiales y detenciones, por ejemplo, la detención de Ratibor Trivunac en mayo de este año, durante la participación en una protesta contra la visita de Josep Biden, vicepresidente de los Estados Unidos. Obviamente, esta farsa judicial es otro intento por parte del Estado serbio para silenciar cualquier voz de protesta, tratando de eliminar a toda costa los movimientos sociales que cada vez más molestar a aquellos en el poder. Vamos a mostrar solidaridad con los presos, que demuestra claramente que no hay forma de represión se detendrá nuestra lucha¡ ¡Haz Acciones para su libertad!
ENVÍA TUS E-MAILS SOLICITANDO SU LIBERTAD A TRAVÉS DE:
OTRAS DIRECCIONES DE PRESIÓN:
EMBAJADA DE SERBIA EN ESPAÑA
Calle de Velazquez 162
E-28002 MADRID
SPAIN
Jela Baćović, (EMBAJADOR)

Phone +3491 / 563-50-45, 563-50-46, 564-22-50, 562-60-40
Fax: 563-04-40
E-mail: office@embajada-serbia.es
Web site: www.embajada-serbia.es

DiplomÁticos de la Embajada:

- Excma.Sra.Jela Bacovic, Embajadora Extraordinaria y Plenipotenciaria
E-mail: embajador@embajada-serbia.es

- Sr.Djordje Mijalkovic, Ministro Consejero,
E-mail: consejero@embajada-serbia.es

- Sra.Ivana Nikolovski, Agregada, E-mail: asuntosconsulares@embajada-serbia.es
http://asisolidarity.squat.gr/

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sábado, septiembre 5

Ojore Lutalo, preso anarquista y afroamericano, consigue la libertad



Tras 27 años de encarcelamiento, el prisionero de guerra y anarquista de Nueva Africa, Ojore Lutalo, fue liberado de la prisión del estado de New Jersey el día 26 de Agosto. Actualmente el se encontraba en Philadelphia.
LA Federación de la Cruz Negra Anarquista está recogiendo fondos para apoyar económicamente a Ojore, con el fin de apoyarle en su salida a las calles. Si alguien quiere enviar apoyo económico para Ojore, que se ponga en contacto con Tim Fasnacht, de la sección de Philadelphia de la Federación de la Cruz Negra Anarquista.
Para contactar: timabcf(arroba)aol.com
Más información: http://www.abcf.net
Una breve historia sobre Ojore.
Ojore Lutalo fue miembro del Ejército de Liberación Negra (Black Liberation Army-BLA), grupo que surgió en 1970 de las cenizas del Partido de las Panteras Negras (Black Panther Party-BPP), después de que este fuese perseguido por las fuerzas del orden de los Estados Unidos. En propias palabras de Ojore: "Después de estar en prisión los años que me sentenciaron por violar la libertad condicional, me apresaron otra vez por una sentencia en 1977 por expropiar dinero de los bancos del estado capitalista (para financiar nuestras actividades) y por involucrarme en una lucha con armas de fuego contra un vendedor de droga..."
Tras condenarme a prisión por violar la libertad condicional en Diciembre de 1987, tuve que cumplir una sentencia de prisión de 40 años sin posibilidad de salir en libertad condicional durante los primeros 20 años (estuve en condicional en 1980 y volví otra vez a prisión el 20 de Abril de 1982) donde fui condenado en 1982 por la lucha con armas de fuego contra un vendedor de droga. La razón de esta lucha contra el vendedor de droga, fue conseguir dinero para financiar nuestras propias actividades y liberar la comunidad de los vendedores de drogas".
Ojore fue compañero del ya fallecido Kuwassi Balagoon, un P.O.W. (Prisioneros y prisioneras de Guerra-Prissioners of War), anarquista de Nueva Africa: "Estuve comprometido en la lucha contra el estado fascista desde 1970. Soy anarquista desde 1975. Antes de comprometerme con la lucha, no era más que otro delincuente apolítico en América. Fui influenciado y muy comprometido con el Ejército de Liberación Negra (BLA) de Amdérica. Sus hermanos y hermanos eran Nuevos Africanos (New Afrikans) como yo, es en las calles de los guetos donde tomaron y prosiguieron la iniciativa militarmente y atacaron a miembros de las fuerzas de seguridad que asesinaban a los negros de nuestras comunidades. En 1975 comencé a decepcionarme con el marxismo y me convertí en anarquista (gracias a Kuwasi Balagoon) debido a la inactividad e ineficacia del marxismo en nuestras comunidades, junto con la burocracia represiva que acompaña al marxismo. Las personasno dedicaron toda su vida, ni murieron por una lucha basada en "grandes" ideas que alguien tenía flotando en su cabeza. Estoy seguro que las personas se comprometerán en una lucha si pueden conseguir progresos semejantes a los que consiguieron los colectivos anarquistas en España durante la época de la Revolución".

viernes, septiembre 4

"Sobre héroes y tumbas" de Ernesto Sábato


Sobre héroes y tumbas es una novela escrita por el escritor argentino Ernesto Sabato, y es quizá la obra más conocida del autor. Publicada en 1961, ésta irrumpe en el panorama de la literatura latinoamericana aglutinando una variedad de elementos que la distinguen entre las ficciones de América del Sur. De este modo, es frecuentemente considerada como una novela total, con rasgos de surrealismo inusitados en la literatura latinoamericana (especialmente en la sección del "Informe sobre ciegos"). Buena parte de su trama puede insertarse también en la tradición de la Bildungsroman ("novela de formación") de la que se cuentan varios ejemplos en la literatura alemana. Por otro lado, la descripción de una familia retratada a través de un largo lapso temporal con tintes decadentes, emparenta temáticamente esta novela con las ficciones de Faulkner y García Márquez.Sobre Héroes y Tumbas narra diversos argumentos paralelamente. Quizá simplificando demasiado la Novela, podemos señalar como hilos conductores de la(s) trama(s) a "La Formación de Martín" y "La decadencia de los Vidal Olmos"; entrelazados inclusive pasajes ambientados en los últimos años del primer peronismo en Argentina y la incestuosa relación de Alejandra y Fernando. Una novela donde Ernesto Sábato plantea toda su carga ideológica. Centrada en el personaje de Martín, un hombre en busca de sí mismo, el escritor argentino expone su particular visión sobre la soledad, tema clave en su narrativa. Cercana a ciertas obras del existencialismo francés despertó la admiración de Camus.