tag:blogger.com,1999:blog-59838144249364448942024-03-18T08:00:31.271+01:00Cultura y AnarquismoAlfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.comBlogger1894125tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-77737297255223961862024-03-18T08:00:00.016+01:002024-03-18T08:00:00.130+01:00 CÓMIC: V DE VENDETTA, las llamas de la ANARQUÍA <p> </p><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/mrbeOG7jy30" title="CÓMIC: V DE VENDETTA, las llamas de la ANARQUÍA" width="400"></iframe></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-73723221600282516642024-03-15T08:00:00.000+01:002024-03-15T08:00:00.133+01:00La cueva de la clase media<div><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwCExX9OKwA5IVo9HUxgUC6RZefgwm5kxvKgRYBjdTk8GHpltTNNNOK4HNVVMp95VfCYHy-1bOhOuzEkjcTdWnZ92Blj8P5J0FKlT7DKDVOmbSJJQ9SjhUHJ3zynGHzhaqagnLrBYYBTq4yoNUVbpkm0LJTHmET8kJR22XesE5lCWQLz1s1brNFyyuuuo/s400/roto_tv.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="281" data-original-width="400" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwCExX9OKwA5IVo9HUxgUC6RZefgwm5kxvKgRYBjdTk8GHpltTNNNOK4HNVVMp95VfCYHy-1bOhOuzEkjcTdWnZ92Blj8P5J0FKlT7DKDVOmbSJJQ9SjhUHJ3zynGHzhaqagnLrBYYBTq4yoNUVbpkm0LJTHmET8kJR22XesE5lCWQLz1s1brNFyyuuuo/w400-h281/roto_tv.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p>A mi lado <br /><br />el sofá, la tele de plasma, <br /><br />el supermercado. <br /><br /> <br /><br />La imaginación, la insumisión, la rebeldía <br /><br />a mil millones de millas de distancia. <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><i>Antonio Orihuela. Velas para el Antropoceno. Ed. Acsal, 2023</i></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-58795273798577860142024-03-12T08:00:00.107+01:002024-03-12T08:00:00.133+01:0050 años del asesinato a manos del Estado de Salvador Puig Antich<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSFPPrMpG9ezZ8gkFT3sVboovgcsLgc2HSPNVOQX8dczSry9eW9amGee3YJgqcGpj3Nwz2yW5Tcy-vsodwDNBWbjmsPpj4ozoajL06iyXoBkrPP7-fa4wnpd7TW667ic1_ssT7j0XyG_TnidmFQAeSZOyXGTmFmmFfJPC8heUGEmN8LVb1RrZJLNiDcn0/s730/pui.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="730" data-original-width="648" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSFPPrMpG9ezZ8gkFT3sVboovgcsLgc2HSPNVOQX8dczSry9eW9amGee3YJgqcGpj3Nwz2yW5Tcy-vsodwDNBWbjmsPpj4ozoajL06iyXoBkrPP7-fa4wnpd7TW667ic1_ssT7j0XyG_TnidmFQAeSZOyXGTmFmmFfJPC8heUGEmN8LVb1RrZJLNiDcn0/s320/pui.webp" width="284" /></a></div><br /><p></p><p>Año tras año llega el 2 de marzo, y en este 2024 se cumplen 50 años
del asesinato a manos del Estado del militante del MIL, Salvador Puig
Antich.</p>
<p>Salvador era un joven de familia trabajadora y con sueños de libertad
y de acabar con la dictadura franquista para poder lograr una sociedad
mejor. Su asesinato fue el reflejo del modo de actuar de una dictadura
revanchista y violenta. Fue condenado a pena de muerte en un juicio sin
mínima posibilidad de ejercicio de defensa. Como venganza del ataque al
núcleo duro del franquismo con el atentado a Carrero Blanco, los platos
rotos los pagó Puig Antich. Fue un caso claro de lo que hoy se llama
“ejecución extrajudicial”, una grave violación de los derechos humanos.</p>
<p>El Movimiento Ibérico de Liberación (MIL) realizaba atracos para
colectivizar los recursos de los bancos en actividades de lucha contra
la dictadura y apoyo a los presos anarquistas.</p>
<p>Pero los miembros del MIL no eran unos maleantes sino unos soñadores
“románticos” que, como en muchas ocasiones en los grupos
antifranquistas, sufrieron las denuncias de infiltrados y delatores. Y
así cayó Salvador, vendido por un delator, se revolvió en el momento de
la detención y en medio de un tiroteo un policía cae muerto, al igual
que Salvador que resultó herido por balas. El primer paso hacia el vacío
en la defensa de Salvador fue el juzgarlo por un tribunal militar y que
le llevó a la terrible muerte a garrote vil.</p>
<p>Ya nos podemos imaginar las garantías ofrecidas al reo por parte del
tribunal. La investigación fue nula y la condena a Puig Antich estaba
decidida desde el mismo momento en que el subinspector Francisco Anguas
murió. En el juicio no se permitió ni una sola prueba a la defensa, como
denuncia en declaraciones Magda Onarich. Del mismo parecer es Jordi
Panyella y así lo refleja en su libro “Salvador Puig Antich, caso
abierto” tras analizar el sumario y la toma de testimonios que se habían
mantenido en silencio por miedo. De hecho ha descubierto la ocultación
de documentos y de pruebas que demostraban la exculpación de Salvador.</p>
<p>A pesar de los ímprobos intentos de su familia pidiendo la revisión
del proceso y así demostrar la ignominia de su asesinato, han sido
rechazados los recursos de revisión de la sentencia incluso con las
nuevas pruebas logradas tras la investigación del periodista Panyella.
Su hermana Merçona fue a Argentina para prestar declaración en la
querella contra los crímenes del franquismo interpuesta en el Juzgado n°
1 de Buenos Aires. Incluso el Ayuntamiento de Barcelona, junto a las
hermanas de Salvador, llegó a presentar querella contra Carlos Rey
González, actual abogado y ex juez del Consejo de Guerra que firmó la
pena de muerte de Salvador Puig Antich y, como en todos los casos, acabó
archivada.</p>
<p>Ahora se cumplen 50 años de su asesinato y muchas se suman a su
recuerdo y al homenaje pero hace 50 años eran pocos los que se
movilizaron pidiendo el indulto o la conmutación de la pena de muerte
como dice el historiador Guzmaro Gómez “Al PSUC, al PCE, al PSOE y a
todos los que están negociando la salida de la clandestinidad no les
conviene nada en aquel momento aparecer vinculados a la estrategia
insurreccional, violenta que habían practicado Puig Antich y el MIL”.</p>
<p>Salvador Puig Antich era un anarquista y también un soñador. Y soñaba
con un indulto y conmutación de su pena de muerte hasta el momento
final. Pero estaba claro que el régimen sanguinario quería mandar un
mensaje a la lucha antifranquista y a pesar del golpe duro recibido por
el asesinato del seguro continuador de la dictadura unos meses antes,
tenía que demostrar fortaleza y mano dura.</p>
<p>Y hoy su muerte quiere ser aprovechada para llevar a su terreno a
quien no puede tomar partido. Pero lo único que tenemos es el compromiso
de Salvador con un grupo autónomo y que rechazaba la sumisión a una
jerarquía y cuyo compromiso era la edición de materiales para la
educación revolucionaria de la clase trabajadora. La doble intención de
siempre relacionar el anarquismo con la violencia ya resulta cansina y
exaspera está manipulación que acaba llevando a relacionar a Salvador
Puig Antich con el pistolerismo.</p>
<p>Lo cierto es que un joven inocente de la muerte del policía acabó
ajusticiado de una de las maneras más crueles que ha desarrollado el
Estado y sus sueños quedaron ahogados en su muerte. A pesar de todo, hoy
desde el movimiento libertario se debe reivindicar la lucha que
representa la figura de Salvación Puig Antich porque encarna la rebeldía
contra la opresión y por la educación de la clase trabajadora para su
implicación en la revolución.</p>
<p>Salvador, junto con Heinz Chez, fueron los últimos ajusticiados a
garrote vil en el Estado español. Todo parece indicar que su ejecución
se vio arrastrada por la decisión de llevar a cabo el cumplimiento la
condena a pena de muerte del militante anarquista sin remisión. Para que
no se notara la saña del régimen con el luchador anarquista parece que
se decidió llevar a cabo la condena del delincuente preso en la cárcel
de Tarragona que no tenía ningún apoyo ni familiar ni social en su
defensa. Así, sus vidas con distintos caminos acabaron unidas en las
portadas de la prensa del momento como los últimos ajusticiados de forma
sádica por un régimen sangriento.</p><p> </p><p style="text-align: center;"> <strong>Actos que se celebrarán en homenaje a Puig Antich</strong></p><p><strong> </strong></p><p class="has-text-align-center has-medium-font-size"><strong></strong></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNISwaH44MpBbVvc7HOOC1r1DqSmuTOQgnUmt1_ihCN3nGgw_iGeHNBpyYi7mKlTCyrbAQQBtvODloJcVY60NsHyVIjwqRpXauNczVjA3AKHkWJznnPP4lsnquaJMK4Ufsr6jDBldroWK8zQoNx53XKgI1Oxy4ftqKBI75Qx8NGJ4vaGQwdDrT3mAQMSk/s720/428282004_3501222570188351_69877145531826059_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="509" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNISwaH44MpBbVvc7HOOC1r1DqSmuTOQgnUmt1_ihCN3nGgw_iGeHNBpyYi7mKlTCyrbAQQBtvODloJcVY60NsHyVIjwqRpXauNczVjA3AKHkWJznnPP4lsnquaJMK4Ufsr6jDBldroWK8zQoNx53XKgI1Oxy4ftqKBI75Qx8NGJ4vaGQwdDrT3mAQMSk/w283-h400/428282004_3501222570188351_69877145531826059_n.jpg" width="283" /></a></strong></div><strong><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQcDVsMwZZzUS3VSobxv7Jvl5-6IQCI8d17glf0V2UGIHfjzaDG2IqN7_rrdS6jn5c_bGfYzs9k4cnaWO5VHiuFW5UyxkOZdeqYVFuxvaX4f09XSByaL5PnApH9R0gxJ6YisKAAoavbPiHVMyQcWx9OMP4HQbirab5oT8Sv_BEwCXK3MgRkm-nzJv7OgU/s1023/20240300-50asants-cartell-1.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1023" data-original-width="362" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQcDVsMwZZzUS3VSobxv7Jvl5-6IQCI8d17glf0V2UGIHfjzaDG2IqN7_rrdS6jn5c_bGfYzs9k4cnaWO5VHiuFW5UyxkOZdeqYVFuxvaX4f09XSByaL5PnApH9R0gxJ6YisKAAoavbPiHVMyQcWx9OMP4HQbirab5oT8Sv_BEwCXK3MgRkm-nzJv7OgU/w141-h400/20240300-50asants-cartell-1.webp" width="141" /></a></div><br /></strong><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDE2PJGxoZnqwf2HUci3fKUo0pJXp1Zy0WoeOBWlqbk66tS-F7IpkXHjtFJKgyGPMr6Jg177pnGcjU_AyLMt4yxS2xY_0xFcUAbTfwNe75W6su59M-5aT4ycNKiT2srGU9e79CH_kD2VBXU4X57J7Fxj-7FrTLZgj7FQwigfVhn6nQwX3Gt6Cu3-wtZhA/s637/puig-anitch-banner-bcn-ajunta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="319" data-original-width="637" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDE2PJGxoZnqwf2HUci3fKUo0pJXp1Zy0WoeOBWlqbk66tS-F7IpkXHjtFJKgyGPMr6Jg177pnGcjU_AyLMt4yxS2xY_0xFcUAbTfwNe75W6su59M-5aT4ycNKiT2srGU9e79CH_kD2VBXU4X57J7Fxj-7FrTLZgj7FQwigfVhn6nQwX3Gt6Cu3-wtZhA/w400-h200/puig-anitch-banner-bcn-ajunta.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: right;"><i>Charo Arroyo</i></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-89019206890711332372024-03-09T08:00:00.028+01:002024-03-09T08:00:00.145+01:00 Sobre la supuesta bondad natural del ser humano en el anarquismo <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuCdjaxf2ZLvLmJcg4t1KOQfIr0oLvEyzWKYfnGcejTeUIkfW6jRmMEgw9Qi3EyCHitWnK8VH8JqH2z1jmVa59zdaB9pNjUnVZScgbnpv_3F-h-reSzDqqCOodSnD0dLFRSl11u2SdZZ-D_2ZERE2_Zc9PpJOkLJOvf7Klz0oWtviEHThnlNRVEvWNGCk/s1500/Kropotkin_Nadar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1487" data-original-width="1500" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuCdjaxf2ZLvLmJcg4t1KOQfIr0oLvEyzWKYfnGcejTeUIkfW6jRmMEgw9Qi3EyCHitWnK8VH8JqH2z1jmVa59zdaB9pNjUnVZScgbnpv_3F-h-reSzDqqCOodSnD0dLFRSl11u2SdZZ-D_2ZERE2_Zc9PpJOkLJOvf7Klz0oWtviEHThnlNRVEvWNGCk/s320/Kropotkin_Nadar.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><div class="entradilla" style="text-align: center;"><i>
Se entiende que cualquier postura política o social tiene ciertas
concepciones antropológicas. ¿Cuál es la del anarquismo? ¿Qué defiende
en realidad a este respecto? </i></div><div class="entradilla" style="text-align: center;"><i> </i></div><div class="entradilla" style="text-align: left;"><i> </i><p>Antes de nada, convendría establecer a qué denominamos “naturaleza
humana”. En general, es la atribución de un componente común en toda la
especie humana, una característica esencial que hace al hombre (y a la
mujer) ser “humanos” como tales. Bien es verdad que la propia existencia
de una naturaleza compartida suscita muchos debates y que no hay como
tal una opinión unánime de que esto se dé o en el caso de que se diese,
cuál sería dicho sustrato común a todo ser humano independientemente de
cuál sea su recorrido histórico. No obstante, puesto que este artículo
parte de una asunción falaz sobre dicha cuestión que se asocia
usualmente con el pensamiento ácrata, las diversas opiniones acerca de
la verificabilidad o realidad de la supuesta existencia de una
“naturaleza humana” no tienen mucha relevancia aquí.</p><p> Muchos de
los argumentos que se establecen como críticas hacia al anarquismo se
basan en la falsa creencia de que los libertarios conciben al ser humano
como “bueno por naturaleza”, que ese sería el único motivo o aliciente
para que una sociedad sin Estado ni jerarquías fuese posible o incluso
deseable. Sin embargo, eso no es así. </p><p>Los y las anarquistas no creen que la bondad forme parte de nuestra
esencia; no existe tal visión especialmente optimista. Por supuesto que
puede haber individuos libertarios e incluso colectivos que así lo
crean, pero no son ni de lejos una mayoría, ni su posición puede servir
para llevar a cabo un juicio sobre el anarquismo en su conjunto. Como se
ha adelantado, y tal y como lo expresa Gabriel Kuhn (<i>Revolución es más que una palabra: 23 tesis sobre el anarquismo</i>),
una de “las mayores críticas al anarquismo desde las ideologías
marxistas (socialdemócratas o leninistas) [es que] el anarquismo es
ingenuo, ya que tiene una visión idealizada de la naturaleza humana y
las relaciones sociales”; no obstante, también añade que “la visión
anarquista de la naturaleza humana es, de hecho, mucho más sutil que la
de las otras corrientes de la izquierda (por ejemplo, en relación con la
psicología del poder)”.</p> <h2> Sin falsear a Kropotkin</h2> <p>
Algunos de los teóricos que sostienen esta crítica buscan fundamentarla
en uno de los autores ácratas con más renombre: Piotr Kropotkin,
principalmente por su obra <i>El apoyo mutuo</i>. En este trabajo, el
teórico ruso principalmente lo que pretende demostrar, gracias a su
interés científico por los comportamientos entre las diferentes especies
de animales no humanos, es que hay un matiz importante en la famosa
tesis darwinista. Cuando se exclama con vigor que la evolución se da por
la “selección natural”, con la “supervivencia del más apto/idóneo”, a
veces se malinterpretan sus conclusiones.</p> <p> Que cierta
característica suponga una “ventaja adaptativa”, que haga a determinado
individuo más apto para la supervivencia, difiere, como es obvio, de los
diferentes hábitats, pero tiene más que ver con la adaptabilidad a las
circunstancias que podrían aparecer como adversas. Aquí es donde entra
Kropotkin con sus diferentes observaciones, investigaciones y estudios
acerca del mundo animal, sin escatimar en ejemplos: pingüinos,
escarabajos sepultureros o las aves migratorias. Mencionando al biólogo
K. F. Kessler (cita que también aparece destacada en la obra del
anarquista ruso):</p> <p style="margin-left: 75px;"> Ciertamente, no
niego la lucha por la existencia, sino que sostengo que, al desarrollo
progresivo, tanto de todo el reino animal como en especial de la
humanidad, no contribuye tanto la lucha recíproca cuanto la ayuda mutua.
Son inherentes a todos los cuerpos orgánicos dos necesidades
esenciales: la necesidad de alimento y la necesidad de multiplicación.
La necesidad de alimentación los conduce a la lucha por la subsistencia,
y al exterminio recíproco, y la necesidad de la multiplicación los
conduce a aproximarse a la ayuda mutua. Pero, en el desarrollo del mundo
orgánico, en la transformación de unas formas en otras, quizá ejerza
mayor influencia la ayuda mutua entre los individuos de una misma
especie que la lucha entre ellos.</p> <p> Esto es lo que viene a
defender Kropotkin a lo largo de su obra: que el apoyo mutuo se da en
muchas especies del reino animal y que resulta, en una inmensa cantidad
de situaciones, mucho más efectivo para la evolución y la supervivencia
que la superioridad adaptativa de un individuo. Con esto muestra que la
solidaridad es una posibilidad real (que no una cualidad innata), no un
sueño utópico.</p><p><b>Las causas antes que los efectos</b></p> <p> Por otro lado, en ese
señalamiento de ingenuidad hacia los y las libertarias que niegan la
necesidad de las prisiones y de las fuerzas de represión
gubernamentales, no se encuentra una cantidad de fuentes ácratas
suficiente sobre la que poder fundamentar que la protesta nazca de una
concepción buenista del ser humano. Es decir, casi ningún teórico o
teórica anarquista justifica la abolición penitenciaria sobre la base de
una bondad innata del ser humano.</p> <p> Por nombrar otra autora: Emma
Goldman, muy crítica con el sistema penitenciario y los engranajes que
lo mantienen, estudia las causas de la criminalidad; ella se centró
principalmente en la moralidad de su época como un gran condicionante o
incluso detonante de las actitudes delictivas, aspecto que hoy no
podríamos tampoco desechar. No defiende que en una sociedad anarquista
no fuese a haber ningún tipo de disputa ni que todas las personas nos
convirtiésemos en seres de luz en una sociedad regida por el apoyo
mutuo, sino que, como muchos de sus compañeros y compañeras, muestra que
la inmensa cantidad de delitos vienen propiciados por unas condiciones
sociales que el anarquismo quiere combatir de raíz. Ya lo comentaba
Proudhon con su “la propiedad es un robo”, pero las críticas abarcan
muchos ámbitos más.</p><p>Una gran cantidad de los comportamientos que asumimos como nocivos
para una convivencia más armónica son actitudes que parten de ciertas
culturas, tradiciones o sistemas de valores (como la santidad de la
propiedad privada, exacerbada por el capitalismo): la envidia, la
avaricia, la meritocracia y su consecuente competitividad, etc. Con esto
se señala la gran influencia del contexto en el comportamiento del ser
humano; lejos de defender que se deba a una única causa, muestra una
gran relación entre los valores sociales y la mayoría de los delitos
penados en la actualidad. De esta forma se quiere hacer hincapié en el
ámbito de lo normativo, no de lo natural; de cómo es la esfera social la
que alberga los valores, un espacio que es puramente contingente y que
va cambiando de manera continua.</p> <h2> Más una potencialidad</h2> <p>
Puesto que uno de los mayores estandartes del anarquismo es la
posibilidad de cambio, de desarrollo, no se trata tanto de que el ser
humano tenga unos componentes concretos que se manifiesten continuamente
en el sujeto, sino que pueda tenerlos en potencia. En esta línea, Tomás
Ibáñez en su libro <i>Agitando los anarquismos. De Mayo del 68 a las revueltas del siglo XXI</i>,
dedica un capítulo a esta cuestión, cuyo título ya es una sentencia
clara: “La naturaleza humana: un concepto excedentario en el
anarquismo”. En este texto subraya que</p> <p style="margin-left: 75px;">
Resulta totalmente falso en cuanto nos tomamos la molestia de examinar
el discurso anarquista […] que se caracterice por asumir una concepción
de la naturaleza humana cercana a la de Rousseau. En general, las
figuras clásicas del anarquismo se inclinan más bien por enfatizar la
plasticidad del ser humano, destacando que se compone tanto de rasgos
positivos como negativos. De hecho, consideran que estos rasgos entran a
menudo en conflicto y, por eso, debemos estar siempre en alerta y
reconstruir constantemente las condiciones de la libertad para que una
vida colectiva sin coerción sea posible.</p> <p> Es decir, se trata de <i>construir</i>
una situación en la que la anarquía sea realizable; énfasis en
“construir”, puesto que no viene dado. Para que esto sea factible, solo
hace falta que el ser humano tenga la potencialidad de esos valores de
apoyo mutuo que se desean y se den las circunstancias históricas que
posibiliten el desarrollo de esa potencialidad, lo cual creo que es
evidente que se ha demostrado como cierto a lo largo de la historia o de
las diferentes experiencias que hayamos podido tener cada una.</p> <h2> La única naturaleza humana en el anarquismo</h2> <p>
A pesar de todo lo expuesto, si necesariamente (que no creo que sea el
caso) el pensamiento libertario tuviese que postular y posicionarse
sobre una naturaleza humana concreta, sería la mutabilidad. El atributo
de cambio es lo que necesariamente posibilita la libertad, que no viene
predefinida de manera innata y por tanto no se guía hacia el “bien”,
alejándose del “mal”, una libertad a secas, sin adjetivos. La
posibilidad del individuo de escoger qué es lo que quiere hacer, ya
contribuya a una mejor convivencia o suponga un conflicto: lo que se
defiende es eso. Lo que se persigue, o se intenta reconquistar, es eso.</p> <p>
Si, en cambio, no pudiésemos ser maleables, caeríamos en el más
profundo determinismo, negando así no solo la posibilidad de la
anarquía, sino de cualquier otro sistema de organización y de valores
que no fuesen los actuales. Cuestión que, por otra parte, el desarrollo
histórico ya desmiente por la existencia de diferentes épocas con sus
distintas formas sociales. No obstante, casi la propia pregunta acerca
de una naturaleza humana ya lleva consigo cierta determinación hacia el
ser humano: algo que es y no puede cambiar, que le acompaña (o le
custodia) desde su nacimiento hasta su muerte. Por esto la propuesta
supone en sí misma una paradoja: si el atributo compartido por todos los
seres humanos es que cambiamos y que no venimos determinados, es que no
puede considerarse en sí un atributo común, puesto que lo común es que
no hay nada común.</p> <p> Mientras que con este artículo se ha
pretendido dar un par de pinceladas al mayor argumento esgrimido contra
el anarquismo, con el que se forma una especie de falacia “hombre de
paja” o petición de principio, puesto que la premisa que se emplea no es
la adecuada, no se pretende realmente postular, en su lugar, otra
premisa naturalista, sino anularla. Y aquí una conclusión, reflexión y/o
advertencia: hay que prevenir que la naturaleza del ser humano abarque
una cuestión central en los debates acerca de la viabilidad del
anarquismo porque, además de suponer un estancamiento, sería “entrar
exactamente en el juego de quienes niegan la posibilidad de la anarquía
alegando su incompatibilidad con la naturaleza humana y es caer en la
trampa de utilizar la misma lógica argumentativa que inspira su
discurso” (Ibáñez, <i>op. cit</i>.).</p><p> </p><p style="text-align: right;"><i><a href="https://www.elsaltodiario.com/autor/silvia-k.-dollerer" title="Ver a: Silvia K. Döllerer">Silvia K. Döllerer </a> </i></p><p style="text-align: right;"><i><a href="https://www.elsaltodiario.com">https://www.elsaltodiario.com</a></i><br /></p></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-66499474773720490212024-03-06T08:00:00.027+01:002024-03-06T08:00:00.140+01:00«Una vida sobria para la revolución. Hardcore Punk, Straight Edge y Políticas Radicales», Gabriel Kuhn (Ed.).<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-bhYU9s1YvncbBZbdxa_RpouTF8nmlPdMVNmzVbBZULwsAv_i8KkuUihPez2MphnlzpQ3H_1lYnEqVZ-h1brZka5DMWIXonFy9YrmqUGPtAKNAKPMxo95-ZQgyp2DJulTW58_74nUZXWeL3Rd7wR30WuAXnn7WzfbJFlDNhuu29gSdwxqZ-wl52BMgM/s1350/Una%20vida%20sobria%20para%20la%20revoluci%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="972" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-bhYU9s1YvncbBZbdxa_RpouTF8nmlPdMVNmzVbBZULwsAv_i8KkuUihPez2MphnlzpQ3H_1lYnEqVZ-h1brZka5DMWIXonFy9YrmqUGPtAKNAKPMxo95-ZQgyp2DJulTW58_74nUZXWeL3Rd7wR30WuAXnn7WzfbJFlDNhuu29gSdwxqZ-wl52BMgM/w288-h400/Una%20vida%20sobria%20para%20la%20revoluci%C3%B3n.jpg" width="288" /></a></div><br /><p></p><p>El Straight Edge ha resistido a lo largo de las últimas décadas como
una cultura hardcore punk libre de drogas. Sin embargo, su legado
político permanece a menudo ambiguamente asociado con una soberbia
postura machista autorreferencial y con un puritanismo conservador. A
pesar de que algunos elementos de la cultura Straight Edge se alimentan
de tal percepción, la historia política del movimiento es de lejos mucho
más compleja.</p>
<p>Desde los orígenes del Straight Edge en Washington D.C. a inicios de
los años 80, individualidades, bandas y escenas enteras a lo largo del
mundo lo ha vinculado al pensamiento y al compromiso radical. Una vida
sobria para la revolución traza esta historia.</p>
<p>Esto incluye contribuciones –en la forma de profundas entrevistas,
ensayos y manifiestos– de un gran número de artistas y activistas con
vínculo con el Straight Edge, desde Ian MacKaye (Minor Threat/Fugazi) a
Dennis Lyxzén (Refused/The (International) Noise Conspiracy) u otras
bandas musicales, hasta proyectos feministas (Emancypunx), activistas
disidentes sexuales y de género, pasando por colectivos radicales como
CrimethInc u otros dedicados tanto a una vida sobria como a la lucha por
un mundo mejor.</p><p> </p><p> <i>«Una vida sobria para la revolución. Hardcore Punk, Straight Edge y Políticas Radicales», Gabriel Kuhn (Ed.).<br />Rústica con solapas, 396 páginas</i></p><p><i> </i></p><p><strong>ÍNDICE:</strong></p>
<p>Prólogo (In my heart empire).<br />Cronología.<br />Introducción.</p>
<p><strong>Capítulo 1: Bandas:</strong></p>
<ul><li>Minor Threat – Entrevista con Ian MacKaye.</li><li>ManLiftingBanner – Entrevista con Michiel Bakker, Olav van den Berg y Paul van den Berg8.</li><li>Refused – Entrevista con Dennis Lyxzén.</li><li>La sombra del Punk por llegar.</li><li>Point of No Return – Encaminándose a seguir siendo Straight Edge.</li><li>Entrevista con Frederico Freitas.</li><li>New Winds – Entrevista con Bruno “Break” Teixeira.</li></ul>
<p><strong>Capítulo 2: Escenas:</strong></p>
<ul><li>Israel – Entrevista con Jonathan Pollack.</li><li>Suecia – Entrevista con Tanja.</li><li>Entrevista con Gabriel Cárdenas.</li><li>Polonia – Entrevista con Robert Matusiak.</li><li>EEUU – Entrevista con Kurt Schroeder.</li></ul>
<p><strong>Capítulo 3: Manifiestos:</strong></p>
<ul><li>XsaraqaelX – El Straight Edge Antifa.</li><li>Entrevista con XsaraqaelX.</li><li>CrimethInc. – Anarquía y Alcohol.</li><li>Entrevista con CrimethInc. Agente Carrie No Nation.</li><li>Nick Riotfag – Hacia un mundo menos jodido: Sobriedad y lucha anarquista.</li><li>Epílogo: Hacia un mundo menos jodido: Cinco años después y en la lucha.</li></ul>
<p><strong>Capítulo 4: Reflexiones:</strong></p>
<ul><li>Nick Riotfag – Mi camino es de todo menos hetero: Hacia una crítica queer Radical de la cultura de la droga.</li><li>Lucas – “Yo sólo me emborracho con pollas” (Entrevista).</li><li>Jenni Ramme – Emancypunx (Entrevista).</li><li>Kelly (Brother) Leonard – xsisterhoodx (Entrevista).</li><li>Bull Gervasi – Cuando el Straight Edge se vuelve Crust (Entrevista).</li><li>Andy Hurley – Straight Edge, Anarcoprimitivismo y el Colapso (Entrevista).</li></ul>
<p><strong>Capítulo 5: Perspectivas:</strong></p>
<ul><li>Federico Gómez – Redes Hardcore (Entrevista).</li><li>Santiago Gómez – Entre la cultura y la política: el Straight Edge como resistencia intuitiva.</li><li>Laura Synthesis – La Reina de la Pro-Elección.</li><li>Ross Haenfler – Por qué sigo siendo Straight Edge.</li><li>Mark Andersen – Tendiendo puentes, no barreras. Positive Force DC, Straight Edge y la Revolución.</li></ul>
<p>Índice de nombres</p>
<p>* * *</p>
<p class="has-text-align-center">“Me parece fatal. Indiscutiblemente hay gente en el mundo musical<br />que no se toma en serio la política, pero sin duda hay muchísima<br />gente en el mundo político que no se toma en serio la música”.<br />(Ian MacKaye (Minor Threat/Fugazi)</p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-16662632419918783152024-03-03T08:00:00.016+01:002024-03-03T08:00:00.247+01:00¿Hispanidad?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl6o-8DkaPwdnw8XlXwLBYCvpovu65OoqYDIDICiQt9F_PYdx7_aXBiCHVwjsd-Muof5ww_uESx3P0x5dyfB4pU8rZ5lYX5S9Nb-m_FpOc8-8h1kWvOgtk70HFAwEOMwSb-Zd48ukQ9Dkrfsqv7ODKxixlc8pd6MrGTx0snfhPKd1mUBuKNG6mJu7duJE/s672/Un-dia-de-furia-incredula-Escepticismo-Librepensamiento-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="358" data-original-width="672" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl6o-8DkaPwdnw8XlXwLBYCvpovu65OoqYDIDICiQt9F_PYdx7_aXBiCHVwjsd-Muof5ww_uESx3P0x5dyfB4pU8rZ5lYX5S9Nb-m_FpOc8-8h1kWvOgtk70HFAwEOMwSb-Zd48ukQ9Dkrfsqv7ODKxixlc8pd6MrGTx0snfhPKd1mUBuKNG6mJu7duJE/w400-h213/Un-dia-de-furia-incredula-Escepticismo-Librepensamiento-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><strong>Es harto complicado meterse en la mentalidad de un reaccionario</strong>, no obstante, dado cómo calan ciertos relatos fantásticos en el imaginario del vulgo, <strong>vamos allá</strong>. Como es sabido, <strong>en este inefable país</strong>, no es que <strong>el <em>facherío</em></strong> ande últimamente muy subidito, lo cierto es que ganaron (<em>manu militari</em>, por supuesto) y la triste realidad es que <strong>nunca se fue del todo</strong>. Así, si no fueran tan peligrosos, resultarían solo irrisorios <strong>ese gesto de orgullo y esa reiterada insistencia de la labor civilizatoria que realizó en el ¿Nuevo? Mundo</strong> esa raza superdotada que es la hispana (sí, es sarcasmo y del bueno). <strong>Aquella gesta imperial</strong> que nuestros reaccionarios añoran <strong>fue acompañada de una</strong>, nada sangrante y totalmente altruista, <strong>intención evangelizadora</strong>,
más bien ganada de antemano, ya que un ser ultraterreno todopoderoso
estaba del lado de la superior raza hispana (no hace falta aclarar las
intenciones sarcásticas, aunque a nuestra <em>facha</em> medio, quizá sí). <strong>Nuestros nacionalistas españoles</strong>, cierto es que ya algo hiperbolizados, <strong>llegan a afirmar que las aportaciones culturales del imperio fueron indescriptibles y</strong>, ya sin el menos asomo de vergüenza, <strong>niegan que hubiera esclavitud y apenas una poca violencia</strong>. Cierto es que <strong>todas las naciones tienen sus mitos para alimentar la alienación de sus ciudadanos</strong>,
perfectamente desmontables, pero es que hasta en esto este
indescriptible país se sale bastante de madre. ¡Cosas veredes, amigo
Sancho!</p>
<span id="more-6988"></span>
<p>Si ya <strong>el concepto de identidad colectiva, en aras de la libertad individual, resulta más que cuestionable</strong>, el de Hispanidad merece especial atención. Al parecer, para mayor patetismo,<strong> la elección del 12 de octubre como fiesta nacional</strong> se realizó muy poquito antes de que España perdiera sus últimas colonias, Cuba y Filipinas, y ahí se <strong>fue forjando entre lagrimas el mito de la Hispanidad</strong> como eufemismo del nocivo legado imperial. Y es que <strong>toda ese herencia expansionista</strong>,
de la que tan orgullosos se muestran los reaccionarios, en una labor
reduccionista exenta de la menor intención ética y moral, <strong>no puede entenderse sin la muerte de millones de indígenas y sin</strong>, por supuesto, <strong>la esclavitud</strong>. No hay que dejar de lado que <strong>la conquista de América no la realizaron solo los españoles</strong>, también otra naciones europeas, <strong>y señalar lo inicuo de unos obviando lo que hicieron los propios es sencillamente repulsivo</strong>. <strong>La evangelización</strong>, en nombre de una religión tan «verdadera» como cualquier otra, <strong>junto a las ansias de poder y la acaparación de recursos</strong>, <strong>arrasó con otras creencias y expresiones culturales</strong> a sangre y fuego. Cierto es que o<strong>tros
imperios, como el azteca, eran ferozmente autoritarios e igualmente
esclavizantes, pero la arqueología y la antropología esta demostrando</strong>, para acabar con estos relatos pueriles que tratan de meternos en la cabeza desde críos, <strong>que la humanidad ha dado lugar a otros tipos de sociedades</strong>,
que la expansión imperial de unos u otros, siempre nociva, ha barrido
para imponer un relato histórico en el que prima el centralismo.</p>
<p><strong>Gran parte de esto que llamamos civilización se ha edificado en base a la violencia</strong>, algo indiscutible, la existencia de los Estado-nación, de los que tan orgullosos se muestran tantos, son las <strong>consecuencia de guerras, colonialismo, dominación y pillaje</strong>. Valga como ejemplo que <strong>muchas naciones latinoamericanas</strong>, después de lograr la independencia frente al imperialismo español, <strong>continuaron reprimiendo a los pueblos indígenas</strong>,
¡Es lo que tienen los Estados, sean del pelaje que sean! Esta es,
desgraciadamente, gran parte de la historia de la humanidad, por lo que
reivindicar mitos nacionales es una labor tan necia como obscena. Para
el caso que nos ocupa, <strong>nuestros inefables reaccionarios aluden con patética insistencia a una supuesta leyenda negra </strong>sobre
el imperio hispano, mantenida por otros imperios competidores, según la
cual se enfatiza lo perverso (que no sería para tanto) y se obvian las
muchas bondades. En fin, <strong>relatos pergeñados para mentes poco esforzadas</strong>. En la actualidad, incluso, <strong>se
alude a una dominación del imperio anglófono, por lo que la mentalidad
reaccionaria se reviste de rebeldía contra lo establecido</strong> en un ejercicio de confusión ya disparatado. Lo cierto es que, por supuesto, <strong>podemos aprender mucho de sociedades del pasado</strong>, de las que establecieron paradigmas de dominación, para no hacerlo, y de esas otras que <strong>lucharon contra el poder político en un contexto más igualitario de apoyo mutuo</strong>.
Sea como fuere, las comunidades humanas han sido diversas y cualquier
actitud reaccionaria, de un supuesto pasado idílico, es sencillamente
ridícula y todavía, a pesar de lo que digan, con peso sobre el presente
para interés de los que aspiran a gobernar. <strong>Vamos a aprender de la historia, pero también mirar hacia delante para tratar de fundar algo mejor</strong> en nombre de eso tan bello que es la fraternidad universal.</p>
<p class="has-text-align-right"><strong> </strong></p><p class="has-text-align-right" style="text-align: right;"><i>Juan Cáspar</i></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-91501240907408765142024-02-29T08:00:00.001+01:002024-02-29T08:00:00.146+01:00Arriba parias de la tierra<div><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXsogJT-Jhj9_okvyTptLj9SK-k9GQjNI6U95heAM1FEiqYhyRAKSLOuWzsHgPm3EztALH82DuXfpxeriMIBTyfGk4NhAA7d_vy4fGeQQeZIpNlxImKod_OhBaBgD2r-3g52OYYvxtAc_Jv7RAjzfjobcpDNpD_sK2i9OfvFzbuNwYwtxDwAwu9mHG7mg/s231/images%20(21).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="218" data-original-width="231" height="377" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXsogJT-Jhj9_okvyTptLj9SK-k9GQjNI6U95heAM1FEiqYhyRAKSLOuWzsHgPm3EztALH82DuXfpxeriMIBTyfGk4NhAA7d_vy4fGeQQeZIpNlxImKod_OhBaBgD2r-3g52OYYvxtAc_Jv7RAjzfjobcpDNpD_sK2i9OfvFzbuNwYwtxDwAwu9mHG7mg/w400-h377/images%20(21).jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p>Vuelven los esclavos <br /><br />pero no traen canciones que hablan de libertad, <br /><br /> <br /><br />politonos, emoticonos y whatsapp, <br /><br />cantan por ellos <br /><br />las canciones del amo.<br /><br /><br /><br /><br /><br /></div><div style="text-align: right;"><i>Antonio Orihuela. Camino de Olduvai. Ed. Irrecuperables, 2023 </i><br /></div><div><br /></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-77079991196498397892024-02-26T08:00:00.003+01:002024-02-26T08:00:00.248+01:00Thomas Cole y su visión de las civilizaciones<p> El pintor paisajista estadounidense <b>Thomas Cole</b> pintó una serie de cinco lienzos titulada<i> El curso del imperio</i>
(1836, New York Historical Society). Representan el nacimiento, auge y
caída de una ciudad imaginaria. Los cinco cuadros cuentan una historia
que ocurre en el mismo sitio, pero el punto de vista cambia. En los
cinco cuadros aparece una misma montaña, como símbolo de algo inmutable
que ve, con pasividad, cómo pasa el tiempo.</p><p><b>-</b> <b>Cuadro 1, El estado salvaje:</b> Muestra un paisaje en el
que el hombre se adapta a la naturaleza. No la domina. Viven en tiendas
de campaña, al estilo de los tipis de los indios americanos.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBb3V2cpiqdGcF7augc-u8pjAuf8-uga9lrT8_st2vdbd9N1Ps6UAYiL-O2IZpdFehX3ylhEig6Ws4E6Eo0tOgsNcn-mgxCKHflykK0pzISpyovOlp7A-zNIjPKi9rZWKOSPmB3MnMerdn13LJEPKTklUQTCOKASbU2tDTuh8SWkgMCBAGvCfc4eFU/s1280/tumblr_nve7rjPMMp1qfcut3o1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="796" data-original-width="1280" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBb3V2cpiqdGcF7augc-u8pjAuf8-uga9lrT8_st2vdbd9N1Ps6UAYiL-O2IZpdFehX3ylhEig6Ws4E6Eo0tOgsNcn-mgxCKHflykK0pzISpyovOlp7A-zNIjPKi9rZWKOSPmB3MnMerdn13LJEPKTklUQTCOKASbU2tDTuh8SWkgMCBAGvCfc4eFU/w400-h249/tumblr_nve7rjPMMp1qfcut3o1_1280.jpg" width="400" /></a></div><p><b> </b></p><p><b>- Cuadro 2, El estado pastoral:</b> El poblado ha aprendido a
cultivar y a domesticar animales, hay música, danza y templos
megalíticos. Algunos dicen que aquí el ser humano vive en armonía con la
naturaleza, pero es muy discutible, porque «domesticar» animales supone
someterlos, quitarles su naturaleza y su libertad. Parece evidente que
esa armonía con la naturaleza está más presente en el estado anterior. <i>Armonía</i>
no significa ausencia de peligros, ni de enfermedades, ni de muertes.
Estar en armonía significa aceptar la naturaleza como es, sin intentar
someterla. <b>Harari</b> explicaba en su magnífica obra <b><a href="https://blogsostenible.wordpress.com/2018/11/09/libro-sapiens-animales-dioses-breve-historia-humanidad-harari-resumen/"><i>Sapiens</i></a></b> que «<i>la revolución agrícola fue el mayor fraude de la historia</i>».
«Los culpables fueron un puñado de especies de plantas, entre las que
se encuentran el trigo, el arroz y la patata. Fueron estas plantas las
que domesticaron al <i>Homo sapiens</i>, y no al revés».</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcY7JNfx-f3arJTvHPcIyiwbaqMujoUvInFX2SHli2zOEaT-tRRryFht00P433tc2HbrCYdFEqpI9Pha4iuPLjaZ4plFJ0pzOKuzkj49lkiLyCsQVb879o5bwWTZeB6F4iREjrGRSN4fK3HcIEh4fKhbWrjS-s7xVYR3dcnxw-CToZ5YGEWdhmeAbs/s1280/tumblr_nvg7aavq9P1qfcut3o1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="798" data-original-width="1280" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcY7JNfx-f3arJTvHPcIyiwbaqMujoUvInFX2SHli2zOEaT-tRRryFht00P433tc2HbrCYdFEqpI9Pha4iuPLjaZ4plFJ0pzOKuzkj49lkiLyCsQVb879o5bwWTZeB6F4iREjrGRSN4fK3HcIEh4fKhbWrjS-s7xVYR3dcnxw-CToZ5YGEWdhmeAbs/w400-h250/tumblr_nvg7aavq9P1qfcut3o1_1280.jpg" width="400" /></a></div><p><b> </b></p><p><b>- Cuadro 3, La consumación del imperio:</b> La población ha
crecido y viven en una monumental ciudad de mármol. El gobernante va de
rojo aclamado por sus súbditos. Es una ciudad que se rodea del lujo,
habiendo dado la espalda a la naturaleza. Este es el estado actual de
las sociedades opulentas. ¿Qué futuro les espera en la siguiente fase?</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk-cHgdXKcFzYuVVwDh_zrfxW22JQfeIO7T8FTn_lwCH2pWybrc03vZFkZ8Zn38wCg9hf3p-935y_KFxdpvvYA3hZVP0uXn1SRT9tvyyMRyK7vs4LDsWeIUv4fF7v4OtBx9Ggah7nDYrF578NavNBONgEApcmUd2aRjLTZ9tMYmlVHOE8V6ElNlQSt/s1280/tumblr_nvi1h8OXTu1qfcut3o1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="868" data-original-width="1280" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk-cHgdXKcFzYuVVwDh_zrfxW22JQfeIO7T8FTn_lwCH2pWybrc03vZFkZ8Zn38wCg9hf3p-935y_KFxdpvvYA3hZVP0uXn1SRT9tvyyMRyK7vs4LDsWeIUv4fF7v4OtBx9Ggah7nDYrF578NavNBONgEApcmUd2aRjLTZ9tMYmlVHOE8V6ElNlQSt/w400-h271/tumblr_nvi1h8OXTu1qfcut3o1_1280.jpg" width="400" /></a></div><b> </b><p></p><p><b>- Cuadro 4, Destrucción:</b> El lujo —o el abuso— no puede durar eternamente. Es inherentemente insostenible. <a href="https://blogsostenible.wordpress.com/2021/01/29/impacto-ambiental-superpoblacion-o-riqueza-millonarios/">Son los ricos los que destrozan a fondo el planeta</a> y crean <a href="https://blogsostenible.wordpress.com/2017/07/21/es-malo-ser-rico-medidas-reducir-desigualdad/">desigualdades</a>
que atraen poderosamente la violencia. En este caso no es la naturaleza
la que ataca, sino un ejército enemigo, como tantas veces ha ocurrido
en la Historia. El humo de la destrucción se mezcla con las nubes de
desgracia. La estatua de un guerrero parece querer luchar tras haber
perdido su cabeza y su mano. La destrucción también podría venir por
haber construido <i>sociedades ambientalmente insostenibles</i>. El
fracaso ecológico fue la causa de la decadencia en sociedades prósperas,
como por ejemplo, en la isla de Pascua, en la cultura maya o la de los
indios anasazi en Norteamérica.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpFpdmyKCngfhdfA5ZWxLuSFwbd9vmX5T0o4zD7tJSVTs7Cj8osCiqXaazjdelspAmQKES_nVJhVEXcdess_JDSYe8fMWBQyi_hchuLd1_cfVb82dDTIrw84PJzNV014V0UCZseCSaSzslNSVVokiplgc1Ln3M2Dnu-pCRiLppgxw2Xf48k8qZtomh/s1280/tumblr_nvi4yvSjBO1qfcut3o1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="794" data-original-width="1280" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpFpdmyKCngfhdfA5ZWxLuSFwbd9vmX5T0o4zD7tJSVTs7Cj8osCiqXaazjdelspAmQKES_nVJhVEXcdess_JDSYe8fMWBQyi_hchuLd1_cfVb82dDTIrw84PJzNV014V0UCZseCSaSzslNSVVokiplgc1Ln3M2Dnu-pCRiLppgxw2Xf48k8qZtomh/w400-h249/tumblr_nvi4yvSjBO1qfcut3o1_1280.jpg" width="400" /></a></div><p><b> </b></p><p><b>- Cuadro 5, Desolación:</b> Aquella próspera ciudad es ahora
un conjunto de ruinas. El nombre del cuadro representa lo que el pintor
quiso expresar. Sin embargo, algunos no vemos tristeza, sino <i>esperanza</i>,
porque la naturaleza vuelve a colonizar el espacio que fue suyo en el
pasado. Las ruinas se van pintando de verde. La ruinosa columna es ahora
el hogar de una familia de aves. El poder de la naturaleza se muestra
superior al de cualquier especie particular. Hay una belleza
esperanzadora en las ruinas de construcciones humanas colonizadas por la
naturaleza salvaje. Véanse las ruinas de<b> Angkor Wat</b> en <b>Camboya</b>; o la ciudad de <b>Pripyat</b> en <b>Ucrania</b>, abandonada por el desastre nuclear de <b>Chernóbyl</b>.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjQDjscmeEiMWEh7MwvSTr99FyzfDlzkLDuVExSaBIgRnF51eYov9ypjcP8B0Qje35vbYPZQ8eDWVg6yaHxG5ZHxfT5BFCiY1um4mfQGaj9fQ6oEobpPbhaFqvOhft7B89B27Q2bQtrY3kGJ6MjgY6IMEARh1Ku5LTuufErsJ7Td-S8wkCapmV7e3C/s1280/tumblr_nvi5sadm391qfcut3o1_1280.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="796" data-original-width="1280" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjQDjscmeEiMWEh7MwvSTr99FyzfDlzkLDuVExSaBIgRnF51eYov9ypjcP8B0Qje35vbYPZQ8eDWVg6yaHxG5ZHxfT5BFCiY1um4mfQGaj9fQ6oEobpPbhaFqvOhft7B89B27Q2bQtrY3kGJ6MjgY6IMEARh1Ku5LTuufErsJ7Td-S8wkCapmV7e3C/w400-h249/tumblr_nvi5sadm391qfcut3o1_1280.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p>Una vez más, el <a href="https://blogsostenible.wordpress.com/tag/arte/">arte</a> nos hace repensar nuestro día a día; nos ayuda a imaginar el futuro y a planificarlo.</p>
<p>Como dice Harari, «<i>los cazadores-recolectores se basaban en
decenas de especies para sobrevivir, y por lo tanto podían resistir los
años difíciles incluso sin almacenes de comida</i>». En cambio, si algo
fallaba (lluvias, plagas…) los campesinos morían por miles o millones.
En sociedades agrarias aumentó la violencia. También creció el número de
seres humanos y la seguridad alimentaria mejoró. Pero eso no significa
que hubiera más <i>felicidad</i>. Y en muchos aspectos se empeoró (contaminación, abuso de los animales, etc.).</p>
<p>Hoy sabemos que no podemos volver atrás, por muy románticos que seamos.<b> Hemos alterado el mundo y nuestros instintos de forma irrevocable.</b>
Sin embargo, el futuro no está escrito. Aunque muchas sociedades han
pasado, de una u otra forma, por las etapas que describe Cole en sus
cinco lienzos (por ejemplo, los mayas, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Colapso_social" rel="nofollow noopener" target="_blank">entre otras</a>), nuestra sociedad no tiene que pasar obligatoriamente por la <i>destrucción</i>.</p>
<p>Estamos, eso sí, al final del tercer cuadro y ahora <b>nos toca una decadencia, decrecimiento o <a href="https://blogsostenible.wordpress.com/2020/06/01/libro-en-la-espiral-de-la-energia-de-fernandez-gonzalez-vol-ii-resumen/">colapso</a></b>. Llamémosle como queramos, pero el despilfarro no puede continuar. Si lo hacemos <b>mal</b>,
será una transición dramática, posiblemente con guerras, hambrunas,
pandemias, dictadores y destrucción del pasado. Si lo hacemos <b>bien</b>, podrá ser una sociedad abierta, humilde, igualitaria y que conserve los conocimientos actuales que puedan ser útiles.</p><p> </p><p style="text-align: right;"><i><a href="https://blogsostenible.wordpress.com" target="_blank">https://blogsostenible.wordpress.com</a></i> </p><p></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-34253475365235173012024-02-23T08:00:00.005+01:002024-02-23T08:00:00.241+01:00Historia de las radios libres<p style="text-align: center;"> </p><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" loading="lazy" scrolling="no" src="https://www.ivoox.com/player_ej_114969700_6_1.html?c1=864d2e" style="width: 100%;"></iframe>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-53116699030215926552024-02-20T08:00:00.024+01:002024-02-20T08:00:00.148+01:00Hablando de libertad (con cierta ira)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-FpqavEtkLTJV5TbpzDfOAHn6vdSa1m3Z0PlBteDT6KEo60Z1DtCwa1wZ9TUZi3MAo3TRaXyH2gfUKGbNgdywIQrSKIjwqxL10rKuzX4V0qln0XqbGZr64_hyphenhyphenKyHAS9PAGdwjOSL838gQUDZ815pUD26KiExE6zRukMc7h1UyOc_Hu9YNUH-_QzUjCvk/s672/Un-dia-de-furia-incredula-Escepticismo-Librepensamiento-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="358" data-original-width="672" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-FpqavEtkLTJV5TbpzDfOAHn6vdSa1m3Z0PlBteDT6KEo60Z1DtCwa1wZ9TUZi3MAo3TRaXyH2gfUKGbNgdywIQrSKIjwqxL10rKuzX4V0qln0XqbGZr64_hyphenhyphenKyHAS9PAGdwjOSL838gQUDZ815pUD26KiExE6zRukMc7h1UyOc_Hu9YNUH-_QzUjCvk/w400-h213/Un-dia-de-furia-incredula-Escepticismo-Librepensamiento-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><strong>Resulta ya extremadamente preocupante</strong>, y será cosa de la «involución intelectual» que diría una amiga mía, <strong>cómo calan los discursos abiertamente simplistas y grotescos</strong>. Es posible que <strong>uno de los años colaterales que ha hecho el <em>socialismo estatista</em></strong>, una de cuyas variantes en versión totalitaria es lo que el imaginario popular entiende por <em>comunismo</em> a estas alturas, <strong>está en el hecho de que gobernantes</strong> que deberían ser vistos como lo que son, inicuos e irrisorios, <strong>se llenen la boca de libertad sin asomo alguno de vergüenza</strong>. <em>Comunismo o libertad</em>,
que dijo la indescriptible tipa que preside la capital de este inefable
país, llamado Reino de España, y es la libertad que repite sin sonrojo
un esperpento como el nuevo presidente de la pobre Argentina. <strong>Libertad, para esta gente, es todo lo que no guste a su liberalismo insolidario</strong>, usando el subterfugio constante de rechazar la opresión estatal, ellos que están al frente de gobiernos, y <strong>alabando el esfuerzo individual sustentado en <em>sálvate tú mismo explotando a los demás</em></strong>. Es especialmente terrible que i<strong>nfinidad de jóvenes</strong>, que acabarán siendo carne de cañón en sociedades basadas en la explotación laboral, c<strong>ompren sin rubor el discurso de esa libertad basada en el emprendimiento</strong>, en la acumulación de riqueza y en una meritocracia, que también resulta falaz en la práctica.</p>
<span id="more-7207"></span>
<p>No menos indignante es que <strong>los sinvergüenzas que adoptan ese discurso se presenten ahora como los verdaderos <em>rebeldes</em> </strong>y defensores, incluso, de la sociedad civil frente al poder del Estado. No debería ser necesario aclarar que <strong>su verdadera intención es la de cambiar la dominación estatal</strong>, que tampoco terminará por desaparecer, <strong>por otra de carácter privado</strong>. En realidad, <strong>ambas dominaciones</strong>, y esto también hay que agradecérselo a los verdaderos anarquistas, <strong>se alimentan mutuamente</strong>. Insistiremos, una vez más, que <strong>quiere demonizarse cualquier forma de socialismo, pero ignorando la posibilidad de uno sin poder político</strong> propio de las ideas libertarias y basado en la autogestión de los propios productores. Al mismo tiempo, <strong>desde la lucidez de las verdaderas ideas libertarias, no se observa al individuo aislado de una forma abstracta</strong> (como suelen hacer los liberales), <strong>sino como parte de una comunidad</strong>
en la que, por supuesto, trata de preservarse la libertad individual,
pero comprendiendo que la misma está vinculada de forma impepinable de
la del conjunto de la sociedad. Y es que <strong>la libertad para el anarquismo siempre ha estado estrechamente unida a la solidaridad</strong> o de lo contrario, tan sencillo y tan complejo como esto, hablamos de privilegio de unos pocos.</p>
<p>Es en sociedad, y no en el individuo atomizado, donde hay que realizar una lectura moral de la política y la economía, y <strong>una concepción compleja de la libertad sola la concibe vincuada a la solidaridad y el apoyo mutuo</strong>. Palabra de un ácrata con tendencia algo nihilista y, valga la aparente paradoja, ferozmente individualista. Ojo, <strong>no es que la inenarrable Ayuso o el grotesco Milei</strong>,
que se define a sí mismo como (pseudo)libertario, a los que aludía sin
nombrarlos al comienzo de este lúcido texto, meros títeres de ciertas
élites políticas y económicas, <strong>sean una rara avis en el mundo político</strong>. Semejante especímenes <strong>son sencillamente una exacerbación del sistema imperante</strong>
en el que, gobiernen unos u otros, se quiere dar a elegir entre la
fraudulenta libertad del capitalismo o bien el pernicioso proteccionismo
estatal. Claro, <strong>un dilema falso, ya que ni unos van a acabar con un sistema económico injusto, ni otros van a desmontar el aparato del Estado</strong>
en cuanto acaricien el poder. Alguien dijo que el principal logro del
sistema ha sido que la gente sea incapaz de imaginar un mundo sin
capitalismo; pues bien, habrá que empezar a hacerlo, y <strong>no solo pensar un mundo sin capitalismo</strong> (y actuar en consecuencia), por supuesto, <strong>también sin opresión estatal</strong>. </p>
<p class="has-text-align-right"><strong> </strong></p><p class="has-text-align-right" style="text-align: right;"><i><strong><a data-id="https://exabruptospoliticos.wordpress.com/" data-type="URL" href="https://exabruptospoliticos.wordpress.com/" rel="noreferrer noopener" target="_blank">Juan Cáspar</a></strong><br /><a href="https://exabruptospoliticos.wordpress.com/2024/02/05/hablando-de-libertad/" rel="noreferrer noopener" target="_blank">https://exabruptospoliticos.wordpress.com/2024/02/05/hablando-de-libertad/</a></i></p><p> </p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-48713700116047877262024-02-17T08:00:00.020+01:002024-02-17T08:00:00.139+01:00Las muertes sostenibles<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit6FE-N0NoUoPEwCyhprRL6jrhelyKYwD8So29Xsfej5F4ulyOruLB5IP8A2s0N70tIXNqpEmg4eG7vx-J4fTCfkSAkBly2kh-juoxcmAXY89jO0z5elK3_1cQwMw5uLzp2udCodlF8CD5O87SMvmvVCo7jnyfgJGkUGvPL1TYXyRJ5gXQJVg3T8oocLE/s800/images_cms-image-000032514.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit6FE-N0NoUoPEwCyhprRL6jrhelyKYwD8So29Xsfej5F4ulyOruLB5IP8A2s0N70tIXNqpEmg4eG7vx-J4fTCfkSAkBly2kh-juoxcmAXY89jO0z5elK3_1cQwMw5uLzp2udCodlF8CD5O87SMvmvVCo7jnyfgJGkUGvPL1TYXyRJ5gXQJVg3T8oocLE/w400-h266/images_cms-image-000032514.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p><p>Entre las respuestas que la inteligencia artificial (IA) me ofreció cuando le pregunté sobre el transporte de animales vivos en barcos de un continente a otro, la primera me la esperaba: eficiencia y bajos costes que permite “a los productores acceder a mercados extranjeros y ampliar sus oportunidades comerciales, lo cual se considera beneficioso para el crecimiento económico global”. Cierto, en un solo barco pueden transportarse más de 20.000 terneros, por ejemplo. La segunda también era previsible, pues parece que dicha inteligencia se mueve con argumentaciones neoliberales muy precisas: “Se deben establecer estándares de bienestar animal para garantizar que los animales sean tratados con cuidado y respeto durante todo el proceso. Esto incluye proporcionarles suficiente espacio, agua, alimentación adecuada y atención veterinaria durante el viaje”. Pero la tercera me congratuló en cuanto a la capacidad creativa de estos algoritmos: “Además, en algunos casos, los animales pueden tener acceso a las áreas al aire libre en el barco, lo que proporciona una experiencia más enriquecedora durante el viaje”. Vamos, como un crucero. <br /> </p><p>Fue por jugar, por probar y conocer estas tecnologías totalitarias a las que tendremos que acostumbrarnos (o no), porque en realidad a donde quería llegar en mi trayecto investigatorio es a la consideración de algunos ejemplos sobre cómo el transporte marítimo se mantiene como uno de los principales elementos en la actual economía global y capitalista, alejado de nuestra vista, con escaso control y mucho secretismo. <br /> </p><p>En el sector alimentario, la imagen de un barco mercante convertido en un establo amarrado en el puerto de Cádiz, procedente de Colombia y con destino a Egipto, es tan impactante como ilustrativa, en tanto que nos hace meditar sobre lo que significa ecosocialmente dedicar un territorio y sus bienes para la cría de animales que después se exportarán a terceros países. Pero hemos de saber que, en la península, esta imagen se repite asiduamente para dar salida a una parte importante de la producción animal estatal, que tiene como destino principalmente Arabia Saudí junto con otros países de Oriente Medio y del Norte de África. De hecho, en Europa solo tres puertos se dedican a la exportación de animales vivos, cuyo tráfico es liderado por el puerto de Cartagena, con envíos anuales que superan las 500.000 cabezas de ganado, seguido por el de Tarragona, con unas 240.000 cabezas por año. <br /> </p><p>La IA me dice que el transporte marítimo también es clave para el tráfico de combustibles y minerales, pero la ignoro y prefiero centrarme en el informe <a href="https://centredelas.org/wp-content/uploads/2023/06/informe60_PuertosDeLaMuerte_CAST.pdf">Los puertos de la muerte, cómplices de las exportaciones de armas españolas para la guerra</a>, donde el Centre Delàs desvela otro gran grupo de operaciones marítimas entre España y Arabia Saudí. “Las armas hay que llevarlas de la fábrica a la trinchera. De la cadena de producción al campo de batalla” y para ello, explican, varios buques propiedad de la dinastía Saud hacen escala en España tras cargar contenedores de armas y explosivos de todo tipo en Estados Unidos “para completar el suministro de un ejército muy activo cuya principal actividad militar se da en la guerra de Yemen”. Las cifras son escalofriantes: “Desde 2016 los puertos españoles de Bilbao, Santander, Motril, Sagunto y Cádiz han cargado alrededor de 35.000 toneladas en armamento, que bien pueden suponer más de un millón de municiones y explosivos fabricados en España con destino al ejército de Arabia Saudí”. Un comercio de armas que, según la IA, “plantea preocupaciones éticas y de derechos humanos pero que en términos económicos ofrece el potencial de generar ingresos considerables para los países exportadores de armas. Para España, la exportación de armas puede contribuir al crecimiento económico y a la creación de empleo en el sector de defensa y tecnología militar”. <br /> </p><p>Todo este ir y venir de materiales también genera contaminación. En concreto, según un informe del 2021 de la Comisión Europea, la industria de transporte naval provoca el 14% del total de gases contaminantes, y no hace falta ser ni artificial ni inteligente para intuir que ya se habla de propuestas milagrosas para dar sostenibilidad a este sector. Efectivamente, entre ellas, destacan las iniciativas para conseguir que esta maquinaria pesada de difícil electrificación pueda navegar gracias al hidrógeno verde que, como vimos en el informe <a href="https://soberaniaalimentaria.info/documentos-estudios/sinopsis/1024-l-hidrogen-verd-a-catalunya">El hidrógeno verde un riesgo para la soberanía alimentaria</a>, será una nueva agresión para los ecosistemas rurales. <br /> </p><p>Intuyendo cómo la transición energética solo quiere hacer sostenible lo que es insostenible e inaceptable, no se equivocaba el pastor de <a href="https://soberaniaalimentaria.info/documentos-estudios/sinopsis/1024-l-hidrogen-verd-a-catalunya">Los cuentos del progreso</a>, cuando predijo “¿Si una empresa armamentística funciona con energía verde, las muertes serán sostenibles?” <br /> </p><p>Más que inteligencia nos conviene sabiduría.</p><p> </p><p style="text-align: right;"><i>Gustavo Duch en revista CTXT </i><br /></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-45844672468178718592024-02-14T08:00:00.001+01:002024-02-14T08:00:00.144+01:00Opresión<div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;"><p class="MsoNoSpacing"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcLYbzpl4DYZHxhUL9LxR7yWGVB9B_GspCQBlUPjwt44iPMYZCKKrxDPyiOxrfNI5sTt9-MYJB8MpkI-8L4Ydtbcrzxg1_cp8-GUKgdTLAKzrLTLPgKWaRMK-lN5Rg7NR9b6crTQ759eOf1N5_fLOeYVAW96sNP4hdlYe9neGap3V1V9fceM4jRzT9/s429/20220906_142321.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="322" data-original-width="429" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcLYbzpl4DYZHxhUL9LxR7yWGVB9B_GspCQBlUPjwt44iPMYZCKKrxDPyiOxrfNI5sTt9-MYJB8MpkI-8L4Ydtbcrzxg1_cp8-GUKgdTLAKzrLTLPgKWaRMK-lN5Rg7NR9b6crTQ759eOf1N5_fLOeYVAW96sNP4hdlYe9neGap3V1V9fceM4jRzT9/s320/20220906_142321.jpg" width="320" /></a></div> <p></p><p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Otros tienen dictaduras socialistas, islamistas</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">o simplemente dictaduras,</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">nosotros tenemos la dictadura del consumo.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Eso significa que aunque reviente el mundo,</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">puedes hacer tus compras con total tranquilidad,</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">porque eso es la libertad,</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">poder hacer tus compras con total tranquilidad.</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Los buenos ya no van al cielo,</span></p>
<p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">los buenos van al Corte Inglés.</span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p></div><i>Antonio Orihuela. Camino de Olduvai. Ed. Irrecuperables, 2023</i>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-71230908613081205572024-02-11T08:00:00.016+01:002024-02-11T08:00:00.131+01:00El librepensamiento y la propaganda oficial<p> </p><p></p><p style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/A1vpDWAcYvg" title="El librepensamiento y la propaganda oficial" width="400"></iframe></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-58861440039057319082024-02-08T08:00:00.029+01:002024-02-08T08:00:00.144+01:00Anarquismo español. Del franquismo a la democracia <p> </p><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" loading="lazy" scrolling="no" src="https://www.ivoox.com/player_ej_117008155_6_1.html?c1=864d2e" style="width: 100%;"></iframe> </div><div style="text-align: left;">Hablaremos con Julián Vadillo sobre su último libro: Historia del movimiento libertario español. Del franquismo a la democracia.<br />
<br />
Haremos un recorrido por el calado de la violencia sistemática del
franquismo contra las organizaciones ácratas, las relaciones entre las
organizaciones en la clandestinidad en el interior y el exilio cenetista
en Francia, los debates, las escisiones, los intentos de matar al
dictador, la reconstrucción tras la muerte de Franco...
</div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-53161092833224283192024-02-05T08:00:00.028+01:002024-02-05T08:00:00.148+01:00Proudhon y la religión: Dios es el mal<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHkysueaH6fG7XiIHukF15QCOqitq4RurxCDjDjaSIxxq6jL3ZD8I3WIEccH7D5S7K2DGpf2WbK7S4rjb0RwrlNP0FQNUr7RPdaDGj-1N3Qghl4fuqJzVwQ9p17Zgl1KsWSgsZIEyDCc1GJ9K-IQs-Sc9JhAcQ6OAWcCUpAfoKw7Afyjh8vt3Ekf4jnHo/s380/proudhon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="232" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHkysueaH6fG7XiIHukF15QCOqitq4RurxCDjDjaSIxxq6jL3ZD8I3WIEccH7D5S7K2DGpf2WbK7S4rjb0RwrlNP0FQNUr7RPdaDGj-1N3Qghl4fuqJzVwQ9p17Zgl1KsWSgsZIEyDCc1GJ9K-IQs-Sc9JhAcQ6OAWcCUpAfoKw7Afyjh8vt3Ekf4jnHo/w244-h400/proudhon.jpg" width="244" /></a></div><br /><p></p><p>La relación de Proudhon con la religión es, tal vez, algo ambigua.
Parece ser que Daniel Guerin llegó a decir que el pensador francés no se
liberó nunca por completo de su formación cristiana. Una obra como <em>Proudhon y el cristianismo</em>, de Henri de Lubac,<span id="more-166"></span> da muestra de esa ambivalencia o múltiple lectura que puede tener su obra. Por un lado, admite que el autor de<em> Filosofía de la miseria</em>
fue el gran adversario de la fe religiosa en el siglo XIX, y sin
embargo le dedica todo un libro, bien es verdad que tratando de llevar a
su terreno, de manera cuestionable, ciertas nociones. No obstante, <em>Proudhon y el cristianismo</em>
es una obra de valía, importante para adentrarse en el pensamiento
proudhoniano. Veamos si podemos introducirnos en la visión religiosa de
Proudhon, que algunos han definido como demoledora de todo edificio
autoritario. Para abrir boca, hay que recordar una frase tan impactante y
escandalosa para su tiempo como aquella de «La propiedad es el robo»;
Proudhon llegá a la conclusión siguiente: «Dios es el mal». Proudhon
inscribe las religiones, al igual que los Estados, en un sistema
conceptual autoritario, tal y como expresa en las siguientes palabras
(de su obra <em>Idée générale</em>): «Estas religiones, estas
legislaciones, estos imperios, estos Gobiernos, esta sapiencia de
Estados, esta virtud de los Pontífices, todo esto no es sino sueño e
ilusión, un círculo de hipótesis interpenetradas que convergen hacia un
mismo punto central desprovisto de realidad. Es preciso hacer estallar
esta envoltura, si queremos llegar a una noción más exacta de las cosas y
salir de este infierno, en que la razón del hombre, cretinizada,
acabaría por extinguirse». Lo que caracteriza a todos los sistemas
autoritarios es el principio de la trascendencia, el sometimiento del
individuo a una autoridad ajena (Dios, Estado…) o a la clase mediadora
que la representa (gobierno, clero…). La religión es un sistema
universal de conceptos, el cual incluye el universo como un todo, algo
que resulta ajeno a toda realidad científica, ya que ésta es para
Proudhon un conjunto de dominios diferentes independientes entre sí. La
religión es un intento de orientarse por el mundo, de forma reducida,
simbólica e instintiva, y con pretensiones trascendentes, propio de una
sociedad inmadura.</p>
<p>La obra de Proudhon evoluciona hacia un antiteísmo contrario a toda
providencia, como resulta propio de una filosofía esforzada en combatir
todo concepto autoritario. Se niega toda intervención divina, toda
providencia, como también toda ilusión de eternidad en el hombre y de
finalidad en su existencia, con el fin de que recupere su dignidad y
abandone toda enajenación de su personalidad. Proudhon considera el
sentimiento religioso como la enajenación del yo, una forma de atribuir
un sentido trascendente a la conciencia y considerarla como un ser
superior. La religión está determinada en su idea y la exteriorización
de la misma conduce a la fundamentación de una autoridad como causa de
esa idea. Es esa fundamentación de la autoridad la que identifica
Proudhon con la enajenación del hombre dentro del sistema autoritario,
algo que tiene mucho que ver en un primer momento con la visión
humanista de Feuerbach. Sin embargo, si el alemán pretendía invertir los
papeles, Proudhon polemizará con él al considerar que el hombre no debe
adorarse a sí mismo en lugar de a Dios. La critica antiautoritaria
rechaza toda fundamentación absoluta de una idea en beneficio de una
concepción pluralista de la realidad. Precisamente, Proudhon es antiteo
porque rechaza esa concepción absoluta (infinita, perfecta, inmutable),
tanto en Dios como en el hombre, ya que éste se caracteriza por
atributos que no son divinos (perfectible, móvil, cambiante). Feuerbach
preconizaba un humanismo que divinizaba al hombre, mientras que Proudhon
aboga por la supresión de todo culto e idolatría y por una cultura
humana capaz de perfeccionarse, pero jamás perfecta.</p>
<p>El ideal religioso proyecta la perfección y la justicia a un mundo
sobrenatural inexistente, mientras que la existencia terrenal del hombre
es objeto de degradación y humillación. Proudhon dirige sus más
furibundos ataques a la raíz de la religión, la idea del pecado
original, que reduce al hombre a una imagen de envilecimiento y de
bajeza moral. Ese pecado original, junto a la humillación del hombre,
son la otra parte necesaria del ideal religioso y ambas fundamentan en
conjunto la autoridad divina. En su obra <em>Justice</em>, Proudhon
escribe que la Iglesia, basada en el misterio y en una providencia
inescrutable, está convencida de la necesidad de la miseria y el
sufrimiento. La fe es contraria a toda razón e impone la autoridad y la
disciplina en lugar de los principios lógicos. Hay que comprender que
Proudhon se dirige en sus críticas al cristianismo, que considera ha
sido el que ha desarrollado más consecuentemente el principio
autoritario, aunque son válidas para toda religión basada en la
concepción metafísica de un ser supremo.</p>
<p>Proudhon diferencia la religión, como sistema universal de ideas
autoritarias acerca de un orden al que se le atribuye un significado y
una trascendencia, tanto de la moral como del arte. Esta independencia
de la religión, entendida como proyección de un ideal superior, respecto
a la moral, la desarrolla el francés en su teoría del inmanentismo
moral. Veamos lo que dice Proudhon en una carta de 1863 a Charles
Morard: «La Religión, a mi ver, no es el arte ni menos la moral; es un
sentimiento místico sui generis, distinto de la moral y del arte, cuyo
papel ha sido el de preparar una y otro, y que poco a poco cede la
prioridad a la Justicia, aunque sin llegar jamás a una total extinción.
La Justicia, a su vez, es también un sentimiento sui generis, la
afirmación espontánea del derecho, independiente de toda religión y de
toda filosofía, en suma, la más alta de nuestras facultades». En su obra
<em>Justice</em>, se expresa del siguiente modo: «Tal es el espíritu de
la religión: pone la Justicia en Dios, porque Dios es el supremo ideal,
la suprema perfección, la suprema belleza, la felicidad suprema, y hace
depender de este ideal el derecho, el deber y la dignidad del hombre».
Es un gran paso el que efectúa Proudhon, cuando reduce la religión a un
sistema autoritario y, consecuentemente, separa la moral de la
proyección religiosa, ya que la obediencia a Dios en en sí amoral. Si en
el sentimiento religioso, la moral se agota en la veneración a la
autoridad trascendental, Proudhon otorga con su crítica antiautoritaria
la autonomía a la moral y la capacidad de discernimiento al ser humano.</p>
<p>Dentro del sistema religioso, existe también en el hombre una
enajenación de la moral. Por ello, habrá una tensión entre el
sentimiento moral del individuo y la moral religiosa que exige
veneración, tal y como se describe en la siguientes palabras: «Toda
concepción de lo absoluto, por serlo, comporta una contradicción. En
razón de la eficacia sancionaria que se le atribuye, la Religión, el
respeto a los dioses, prevalece sobre la Justicia, que no es sino el
respeto al hombre… Pues bien, como la conciencia humana no podría
abdicar de sí misma, hay una reacción del sentido moral contra el
sentido religioso que lo disminuye, y se ve a la Justicia -el respeto de
la humanidad-, tras de haberse engrandecido durante muchos siglos bajo
el ala de la Religión, tender por su parte a separarse, procurar su
constitución en la independencia de su naturaleza y reivindicar sólo
para ella el honor antes tributado a la Divinidad». La moral supone, por
lo tanto, la dignidad del hombre, la cual nunca podrá ser completa al
estar derivada o al ser conferida. Como ya se dijo anteriormente, el
sistema de Proudhon no es simplemente una negación de Dios y de la
religión; de alguna manera, siente que el hombre tiene un sentimiento
religioso que se apodera de todas las cosas sin preocuparse de la
exactitud científica o de la consecuencia lógica. Es por ello que para
enfrentarse al sentimiento religioso no basta con la negación, con el
simple ateísmo, ya que hay que esforzar en combatir y superar esa
creencia antiquísima y casi imposible de desterrar. La visión de
Proudhon se muestra muy lúcida y de gran importancia en la sociedad
contemporánea, se trata de una antiautoritarismo enemigo de todo
absolutismo que, en el terreno religioso, se deja ver como un
antiteísmo.</p>
<p>El proceso que derrotará definitivamente a la religión, o que al
menos la substituirá y tratará de superarla, será para Proudhon la
revolución. A pesar de todo lo necesario que pueda considerar a nivel
histórico el sentimiento religioso, el francés confía en que el progreso
llevará a hacerlo inncesario gracias a una des-deificación del mundo.
Existen tres grandes principios que deberán imponerse a toda herencia
del pasado: el derecho a la libre determinación, la soberanía del pueblo
y el derecho al trabajo. Lo misterioso e innacesible dejará paso a una
libre iniciativa en el hombre para conquistar definitivamente la
libertad. No obstante, hay que insistir en que Proudhon no concibe
perfección alguna, sino continua perfectibilidad.</p>
<p>Es por eso que, coherentemente con su noción dialéctica de permanente
conflicto entre contrarios, se muestra siempre adversario de ciertos
conceptos (como el de Dios) y se cuidará mucho de preconizar un nuevo
absolutismo. Tal y como dijo Woodcock acerca del francés «Vivía para la
lucha más que para la victoria, y en esto la mayoría de los anarquistas
se le han parecido». Volvamos por un momento a la frase que dio inicio a
este texto sobre Proudhon, «Dios es el mal», conclusión tal vez inédita
en la historia (contando a todos aquellos que han negado o despreciado
toda creencia sobrenatural). Como hemos dicho, al considerar a la
divinidad como el mal mismo, no simplemente como una autoridad cruel,
todo el andamiaje religioso (autoritario) Se desmorona. Dios es un
absoluto, al igual que el Estado y el Capital, las cuales constituyen
los tres órdenes que combaten los anaRquistas. Proudhon dirá, en <em>Filosofía de la miseria</em>: «Para oprimir eficazmente al pueblo, es preciso encadenar a la vez su cuerpo, su voluntad y su razón».</p>
<div class="style_SkipStroke_1" id="id3">
<div class="text-content style_External_696_2230">
<div class="style_1">
<p class="paragraph_style_2" style="text-align: right;"><strong><span class="style_3"> </span></strong></p><p class="paragraph_style_2" style="text-align: right;"><i><span class="style_3">Capi Vidal</span></i></p>
</div>
</div>
</div><p> </p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-22043621865628052212024-02-02T08:00:00.020+01:002024-02-02T08:00:00.462+01:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5Hd1kz1IayBfADsTSlcN3zDs1p9CuxDmGZDIZG0trEQdAUJcV338qjYXS5sGez1gRo-qSIc5cZkPygMkQxCcyX50O8u4YcMFm6i75iP2zQPb2pJV8nhtwTYoul6le_cZZOlNSTkxiOw_er_f4AqlZEYeC9sPGCJ63SS-n0308AnEaPpQcFWHMoCY-chE/s300/EL-HOMBRE-DIOS-EL-ESTADO-portada-UTOPIA-LIBERTARIA-ANARQUISMO-187x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="187" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5Hd1kz1IayBfADsTSlcN3zDs1p9CuxDmGZDIZG0trEQdAUJcV338qjYXS5sGez1gRo-qSIc5cZkPygMkQxCcyX50O8u4YcMFm6i75iP2zQPb2pJV8nhtwTYoul6le_cZZOlNSTkxiOw_er_f4AqlZEYeC9sPGCJ63SS-n0308AnEaPpQcFWHMoCY-chE/w249-h400/EL-HOMBRE-DIOS-EL-ESTADO-portada-UTOPIA-LIBERTARIA-ANARQUISMO-187x300.jpg" width="249" /></a></div><br /> <p></p><i><b>Aníbal D’Auria:<br />El hombre, Dios y el Estado<br />(Libros de Anarres, Buenos Aires 2014). 134 páginas.</b></i><br /><br />Como es sabido, el anarquismo considera, a través de Proudhon y Bakunin, que la autoridad político (el Estado) tiene su origen en la autoridad metafísico-trascendental (es decir, la idea de Dios). Para los que consideren tal visión cuestionable, sorprenderá saber que importantes juristas del siglo XX, y no necesariamente progresistas, pueden considerarse continuadores de esa visión acuñando el concepto de «teología política» (atribuido a Carl Schmitt), según la cual, la teoría del Estado viene a estar constituida por conceptos teológicos secularizados. No es casualidad que uno de los textos analizados en el libro se llame «Dios y Estado», escrito por Hans Kelsen, que evoca con toda intención la obra de Bakunin.<br />Antes de Schmitt y Kelsen, ya existió una polémica al respecto en el siglo XIX entre el católico Donoso Cortés y el mismo Proudhon sobre cuestiones teológico-políticas. No obstante, sería posteriormente Bakunin quien radicalizará la postura antiteísta del francés en obras como Dios y el Estado, Consideraciones filosóficas y Federalismo, socialismo y antiteologismo. Lo que nos ofrece la obra de Aníbal D’Auria es una imprescindible genealogía de la cuestión, desde la visión en la Antigüedad, con Platón y Aristóteles, pasando por la mencionada polémica en el siglo XIX, por el ámbito jurídico ya en el siglo XX y llevando el problema hasta nuestros días. El asunto de la teología política pone en evidencia una discusión sobre la propia Modernidad y su desarrollo político.<br /><br />La relación entre la teología y orden político, como ya hemos mencionado, se remonta a la Antigüedad. En la época pagana, podía dividirse la teología en tres aspectos: el filosófico, con argumentos bien fundados; el mítico-poético, de carácter fabuloso, pero puesto al servicio del orden establecido y el cumplimiento de las leyes, y un aspecto mítico-poético, igualmente fabuloso, pero de una naturaleza subversiva. El primer aspecto, el filosófico, es el más poderoso y también tiene implicaciones políticas al distinguir entre los otros dos: el que favorece el orden político y el que lo disuelve. Ya en la Edad Media con el cristianismo, e inaugurado por Agustín, aparece el modelo cristiano, que sustituirá la autoridad de los filósofos por la de los sacerdotes y que también dividirá la teología en tres órdenes: el sobrenatural, trascendente y revelado; el natural, filosófico y racional, que quiere verse cercano al primero, y un orden falso y demoniaco identificado con los filósofos y poetas, la pluralidad y el materialismo. Por supuesto, la implicación política de la teología no desaparece en absoluto; si en la Antigüedad los dioses lo eran del orden político, ahora se invertirán los términos, los reinos e imperios lo serán de la Cristiandad.<br /><br />El Estado moderno supondrá una traslación política de las categorías propias de la teología judeocristiana. El anarquismo observará una equivalencia entre la teología y la teoría del Estado, por lo que este será visto como un sucedáneo de Dios. Ya en el siglo XIX se destapará la primera discusión entre reaccionarios y revolucionarios acerca de si es Dios quien crea la religión y la Iglesia o, a la inversa, es el fantasma divino quien es creado por Iglesia y religión; de forma análoga, se preguntarán si es la nación la que da lugar al Estado, justificando el patriotismo o, muy al contrario, el Estado, con su propaganda patriótica, acaba fundando la nación.<br /><br />Lo que hacen los anarquistas del siglo XIX es una crítica antropológica y sociológica de la religión, convirtiendo los misterios del cristianismo en inmanentes; la justicia no hay que elevarla a un plano ultraterreno, sino hay que hacerla efectiva en nuestro mundo. Autores reaccionarios, como Donoso Cortés, observarán esta visión como una especie de «teología satánica», pero con ello no dejan de relacionar la teología (verdadera y revelada, para ellos) con la política en una suerte de lenguaje metafórico. Los anarquistas, deudores en gran medida de Feuerbach, consideran que el discurso de la teología supone una especie de lenguaje metafórico inconsciente, que no esconde si no los deseos y temores humanos; con ello, se da a elegir entre el hombre y algo ideal por encima de él, que podemos denominar Dios. El anarquismo se muestra en esta cuestión por encima del otro (supuesto) enemigo de la religión, el liberalismo, el cual se muestra tibio y conciliador reduciendo en última instancia el problema al tipo de gobierno e ignorando con ello los problemas sociales; el liberalismo, como sí hace el anarquismo, se muestra incapaz de observar el problema humano que esconde toda cuestión teológica. En otras palabras, los liberales, aunque se consideren laicos, al defender el Estado acaban afirmando la idea de Dios en el terreno político.<br /><br />Aníbal D’Auria dedica gran parte del libro a analizar el debate de la teología política en el siglo XX, el que entran en juego una serie de importantes teóricos del Estado y del derecho, conservadores o no. El bando progresista es, de forma obvia, y aunque no sean anarquistas políticos, continuadores de la visión moderna de Feuerbach, Proudhon y Bakunin; según la misma, es el proceso de secularización que caracteriza a la Modernidad el que supone que el ser humano trate de materializar sus aspiraciones más profundas de autorrealización en el mundo terrenal, así como que la crítica científica aleje definitivamente todo residuo metafísico y reaccionario. Por el contrario, los juristas católico-reaccionarios tampoco pretenden nada nuevo, simplemente justificar la teología medieval en base a su propia explicación, y crítica, de la Modernidad. Dicho de otro modo, y con un lenguaje más apropiado para el tema principal del libro, unos pretenden dar un sentido de la verdad a lo teológico y un sentido metafórico a lo socio-político (por lo tanto, crear una teología política); los otros, invirtiendo los términos, consideran que lo real es el orden social y lo metafórico, o ideológico, la proyección trascendente de esa realidad. Tal y como lo expresan los anarquistas, se trata de elegir entre el hombre o los fantasmas que él mismo genera; en cualquier caso, en el propio ser humano se encuentra la elección.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><i>Capi Vidal</i></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-91218056662577303472024-01-30T08:00:00.008+01:002024-01-30T08:00:00.277+01:00Necedad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg55Cgw6KWRgu9fa-laot_TfuNFn4bFN1Ysja_Z5PVhKrt4weFDGH97ohFiCGF4KPwa0LKUObNE-l02vk2C23CfkypA4qA7BbKigtsnwirthbojqaai5ieC-1QrWCRqfYdpS6MvFBH2nBxrqACKKn6MFxpolFH2m_-HvLRBb8gmdXDxRMTPaBMySUucsEM/s292/images%20(36).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="173" data-original-width="292" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg55Cgw6KWRgu9fa-laot_TfuNFn4bFN1Ysja_Z5PVhKrt4weFDGH97ohFiCGF4KPwa0LKUObNE-l02vk2C23CfkypA4qA7BbKigtsnwirthbojqaai5ieC-1QrWCRqfYdpS6MvFBH2nBxrqACKKn6MFxpolFH2m_-HvLRBb8gmdXDxRMTPaBMySUucsEM/w400-h237/images%20(36).jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><span>Quiero el bien para la
humanidad,</span></p>
<p><span>pero también un coche.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Quiero luchar contra el
cambio climático,</span></p>
<p><span>pero también un aparato de
aire acondicionado.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Estoy en contra de la
guerra,</span></p>
<p><span>pero también quiero más
petróleo</span></p>
<p><span>y un teléfono nuevo.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Estoy a favor de preservar
el Amazonas,</span></p>
<p><span>pero también quiero
hamburguesas baratas.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Estoy en contra de la
explotación infantil,</span></p>
<p><span>pero no puedo prescindir de
mis trapitos de Zara.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Quiero el bien para la
humanidad.</span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>Una vez que mis necesidades
infinitas estén cubiertas</span></p>
<p><span>soy todo amor, </span></p>
<p><span> </span></p>
<p><span>la humanidad puede contar
con mi solidaridad </span></p>
<p><span>para lo que quiera.</span></p><p><span><br /></span></p><p><span><br /></span></p><p><span><br /></span></p><p><span></span></p><div style="text-align: right;"><span><span>Antonio Orihuela</span><i>. Camino de Olduvai.</i><span> Ed. Irrecuperables, 2023</span></span></div>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-71146297488718072072024-01-27T08:00:00.005+01:002024-01-27T08:00:00.272+01:00Sobre una tal Teresa de Calcuta<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJMqFkKVXrdlUi8RvfyF4C27Zl22mshhQSNX2YjFHOrA-6DUAjlfVrabr9fcbKUFQQBnegLr7ymHC2wXAnTcHpPezQXfAzTSN3anq684jAzSNY1vxFVnKSsOAc_LNbEe00ZerVp44fiQ-3dbxbASyNuzCzvclon-reZ-Fx5KOxnjbmiff_YI38hPts6qY/s672/Religion-Monoteismo-Fanatismo-Ateismo-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="358" data-original-width="672" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJMqFkKVXrdlUi8RvfyF4C27Zl22mshhQSNX2YjFHOrA-6DUAjlfVrabr9fcbKUFQQBnegLr7ymHC2wXAnTcHpPezQXfAzTSN3anq684jAzSNY1vxFVnKSsOAc_LNbEe00ZerVp44fiQ-3dbxbASyNuzCzvclon-reZ-Fx5KOxnjbmiff_YI38hPts6qY/w400-h213/Religion-Monoteismo-Fanatismo-Ateismo-Anarquismo-Acracia-672x358.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p>Escucho que <strong>a un cretino de Vox se le llevan los demonios porque alguien ha llamado «mal bicho» a</strong> la muy alabada, y también criticada, <strong>Teresa de Calcuta</strong>. Es lo que tiene ser un<em> facha</em> acrítico (valgo el pleonasmo). <strong>Resulta curioso que este personaje haya quedado en el imaginario popular</strong>, e incluso en el lenguaje, <strong>como sinónimo de realizar «buenas obras»</strong>,
incluso de manera exacerbada. Es decir, que si te muestras
excesivamente genero o altruista, viene alguien a decir que eres «una
Teresa de Calcuta». <strong>Veamos si podemos aportar algo de lucidez a toda esta distorsión moral </strong>a la que es tan proclive, en ocasiones, la bendita humanidad. Hay que recordar, y tal vez venga al caso, que <strong>la India es un país con un tremendo e irritante apego por las creencias sobrenaturales</strong>.
De hecho, tengo unos vecinos originarios de aquellas tierras, gente
tremendamente modesta, y hay que ver en las pelotudeces en las que
creen. Tal vez, <strong>el viejo Marx</strong>, tan equivocado en otros terrenos, no andaba desencaminado cuando <strong>señaló que las creencias religiosas eran un consuelo del sufrimiento de los humildes</strong>
en el mundo terrenal (el famoso «opio», tan malentendido por otra
parte). Mis conocidos hindúes adoran a no sé qué deidad con forma de
elefante y alguien dirá que no hacen daño a nadie y así nos echamos unas
risas, pero me permito dudarlo, aunque solo sea por el tiempo que se
pierde en tonterías.</p>
<span id="more-6940"></span>
<p>Claro que, seguro, <strong>mucho peor es creer en una especie de déspota sobrenatural omnipotente</strong>
que, al parecer, ha creado al ser humano a su imagen y semejanza. Para
semejante viaje, no necesitábamos estas alforjas, y vamos de una vez al
caso que nos ocupa. Un fugaz compañero de curro, ante mi estupor, me
espetó que <strong>Dios</strong>, el judeo-cristiano se entiende, <strong>tiene preferencia por los pobres</strong>. Y creo que <strong>eso resume inmejorablemente la filosofía de </strong>esa figura tan criticable, <strong>Teresa de Calcuta</strong>, que el actual Papa (tan <em>progre</em> él) convirtió en Santa hace unos años. Y es que <strong>semejante personaje realizó todo un culto al dolor y la miseria desde su ideología católica fundamentalista</strong> realizando una constante prédica de la resignación y el conformismo. Y es que, recordemos, y esto es totalmente objetivo, <strong>la
amiga reiteró una y otra vez que el sufrimiento de las personas les
acercaba más a ese otro personaje de ficción llamado Cristo.</strong>
Teresa de Calcuta era totalmente contraria al aborto, el divorcio y los
anticonceptivos, aunque todo eso no resulta, claro, nada controvertible
para los reaccionarios. Y es que dicha monja, otra lectura bastante
clara, <strong>era ferozmente fundamentalista, partidaria de una fe exacerbada y contraria a cualquier renovación en la Iglesia</strong> (algo, hay que reconocerlo, absolutamente sincero y coherente con su doctrina).</p>
<p><strong>Un tipo la mar de lúcido y simpático</strong>, por si no le conocéis, es <strong>Sanal Edamaruku, miembro de asociaciones racionalistas en la India</strong>, que ya tiene mérito. Para este hombre, <strong>la monja católica habría creado un mal nombre a Calcuta</strong>, una bella metrópolis, interesante, vitalista y rica en lo cultural, <strong>pintándola con los colores de la suciedad, la miseria, la desesperanza y la muerte</strong>. Su orden solo es una más entre decenas de organizaciones caritativas de la ciudad, pero <strong>supo crear el marco adecuado para dar relevancia a proyectos que nunca se materializaron</strong> y recaudar mucho dinero. El tal Edamaruku considera que <strong>la ayuda a los más necesitados de la orden fue solo testimonial</strong> y señala que no siempre estuvo claro a dónde fueron a parar tantos donativos. Incluso, <strong>se atrevió a calificar al personaje</strong>, después de declaraciones en las que insiste en su culto a la miseria y al sufrimiento, <strong>de «millonaria excéntrica».</strong> Dado que, según estas creencias, «el más hermoso regalo para una persona es poder participar de los sufrimientos de Cristo», <strong>no se suministra en sus casas para moribundos ningún paliativo al dolor</strong>. No solo no ayudó a los pobres de Calcuta, sino que <strong>sirvió a los ricos de Occidente, redimiendo conciencias de dictadores y criminales</strong>;
una cantinela que suena enormemente familiar en líderes religiosos.
Seguro que multitud de buenas personas tienen un buen concepto del
personaje, pero más valdría que revisaran sus creencias. De momento, <strong>cuando alguien nos llame «Teresa de Calcuta», pongámonos en guardia, lo mismo la cosa tiene trampa</strong>.</p>
<p class="has-text-align-right"><strong> </strong></p><p class="has-text-align-right" style="text-align: right;"><i><a data-id="https://exabruptospoliticos.wordpress.com/" data-type="URL" href="https://exabruptospoliticos.wordpress.com/" rel="noreferrer noopener" target="_blank">Juan Cáspar</a></i></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-10895298027934970182024-01-24T08:00:00.007+01:002024-01-24T08:00:00.159+01:00La calle<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2QjJtT4obqFW29a94gzXRkwU_35mcAADcIzB4SDA9Ok_E8rjtyJ2lkOuHbxhDirsl1tNoYRwWVAUip1vt9CWhwu5qQtjtT3t8gsdY1AbCbYCd9SRnOtG2Td_AcwCnXdlHiWrJfSnmamFUd7Ti7A1HlKif7zkK_ph1nYVWBSn31WOOTvsHiWqcNsk6EOg/s630/CALLES-CIUDAD-LAURA-VICENTE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="332" data-original-width="630" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2QjJtT4obqFW29a94gzXRkwU_35mcAADcIzB4SDA9Ok_E8rjtyJ2lkOuHbxhDirsl1tNoYRwWVAUip1vt9CWhwu5qQtjtT3t8gsdY1AbCbYCd9SRnOtG2Td_AcwCnXdlHiWrJfSnmamFUd7Ti7A1HlKif7zkK_ph1nYVWBSn31WOOTvsHiWqcNsk6EOg/w400-h211/CALLES-CIUDAD-LAURA-VICENTE.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p>En algunos momentos siento la necesidad de escribir brevemente sobre
algunas percepciones, sobre cosas que me rondan y me molestan, en muchas
ocasiones las aparto de un manotazo, pero hay impresiones que se
obstinan en seguir conmigo interpelándome. Este es el caso de esta
reflexión, lo aviso por anticipado, poco optimista.</p>
<span id="more-6931"></span>
<p>Durante la pasada pandemia del Covid, uno de los hechos que más me
afectó fue el vacío de las calles, la soledad de las calles, la amenaza
que representaban como espacio público de contagio y de vigilancia para
los muchos «policías del orden» que afloraron en los balcones.</p>
<p>Las calles han sido en el pasado el foro en el que se hablaba, se
gritaba, se cantaba, se caminaba, se soñaba, se trabajaba o se sufría.
Los movimientos transformadores se han dado a conocer en las calles, se
han manifestado y han tomado las calles, han construido las barricadas,
esa frágil arquitectura de la revuelta, se han sentado y acampado para
resistir la dominación.</p>
<p>En otros tiempos, las calles eran la ampliación de la vivienda, estas
eran tan pequeñas e insalubres que las familias pasaban gran parte de
su tiempo en la calle. Ahí jugaban niños y niñas, ahí se tomaba la
fresca en verano, se charlaba y se compartían las noticias de lo que
ocurría (era la «red social» presencial del pasado). La calle era
espacio de subsistencia, donde las gentes con menos recursos o sin
trabajo temporalmente se buscaban la vida a través de la venta ambulante
(siempre perseguida como en la actualidad), la recogida de chatarra,
afilando cuchillos o vendiendo el producto de pequeños hurtos.</p>
<p>El anarquismo y el anarcosindicalismo convirtieron la calle en lugar
de agitación, era ahí donde las gentes que hacían huelga se
manifestaban, era ahí donde la protesta se adueñaba del espacio público,
era ahí donde las mujeres gritaban su rabia cuando subía el precio del
pan, era ahí donde se fraguaba la huelga de alquileres, era ahí donde
soñaban con la utopía.<br />La calle fue también lugar de cultura: se
representaban obras de teatro con las sillas que se bajaban de las
viviendas, se cantaba en las corales populares, se bailaba y se
mitineaba. La calle era el espacio para vender revistas y periódicos,
era el lugar para comentar la última novela social que salía por
entregas en la prensa obrera.</p>
<p>Las calles fueron el espacio anti-institucional por excelencia de las
clases trabajadoras, de las mujeres, de los marginales, de los y las
activistas, agitadoras y rebeldes, de la delincuencia y de las gentes
que no tenían otra manera de subsistir.</p>
<p>El poder, consciente de la potencia de la calle, derribó las
callejuelas, las «higienizó», las amplió para los coches, construyó
bancos incómodos e individuales, en definitiva, las borró como lugar de
encuentro de las ciudades. Poco a poco, la gente se ha ido de las
calles, se refugia en su casa, en las redes sociales, incluso ubica la
protesta en ellas desde la seguridad de su habitación, las grandes
marcas comerciales y los partidos políticos ocupan las calles con
mensajes consumistas y consignas propagandísticas durante las «fiestas
electorales». Las grandes avenidas son espacios de ruido y
contaminación, así que las «fuerzas progresistas» crean espacios de
«pacificación», pequeñas «islas» humanizadas para que hagamos el
simulacro de que las calles son nuestras de nuevo. Sin duda, la calle se
ha convertido en un espacio de control y disciplinamiento (la pandemia
lo demostró con creces) a través de la policía, las cámaras de
«seguridad», guardias de seguridad en la entrada de bancos y grandes
almacenes, etc. Hoy las calles son espacios institucionales que nos
hemos dejado arrebatar, la mejor prueba de ello es que los movimientos
de orden (el nacionalismo de cualquier signo, la derecha, los desocupas,
etc.) se apoderan de ellas tanto o más que los movimientos
transformadores y antiopresiones.</p>
<p>Debería concluir con propuestas esperanzadoras, pero no las tengo.
Quizás, esta percepción mía de la calle está equivocada, ojalá así sea.</p>
<p class="has-text-align-right"><strong> </strong></p><p class="has-text-align-right" style="text-align: right;"><i><strong>Laura Vicente</strong><br /><a href="https://pensarenelmargen.blogspot.com/" rel="noreferrer noopener" target="_blank">https://pensarenelmargen.blogspot.com/</a></i></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-57099368122664316682024-01-21T08:00:00.004+01:002024-01-21T08:00:00.133+01:00El anarquismo y el Contrato Social<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOgwcP0P2OVDg3ZhciS8B1-sd_r_Bux-t-2m6MbOy-pIBytj7NVSBeI9mSVAjFmpBh7Dp7KFs2KvrdE9znXT2GQQ9wWXP00zjq14lObsgVlx8LVmO7yH621g1Ju5owwo_oWqjyb-YsNBDFkcRbdsxOZG2mV8o9wD1sXSOVA9aYCKhpuqS70ss0yMwU/s300/el-contrato-social-300x267.gif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="300" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOgwcP0P2OVDg3ZhciS8B1-sd_r_Bux-t-2m6MbOy-pIBytj7NVSBeI9mSVAjFmpBh7Dp7KFs2KvrdE9znXT2GQQ9wWXP00zjq14lObsgVlx8LVmO7yH621g1Ju5owwo_oWqjyb-YsNBDFkcRbdsxOZG2mV8o9wD1sXSOVA9aYCKhpuqS70ss0yMwU/s1600/el-contrato-social-300x267.gif" width="300" /></a></div><b> </b><p></p><p><b>La sociedad política en la que vivimos está
fundada en una serie de supuestos, que las personas deberían conocer si
de verdad queremos jugar en igualdad de condiciones de cara a una
alternativa transformadora; uno de ellos es el mito del Contrato Social,
concepto de la modernidad justificador del Estado, pero que halla sus
raíces muchos siglos atrás. Tratamos de conocer en el siguiente texto la
visión anarquista al respecto.</b> <span id="more-318"></span>
</p><p>La teoría del Contrato Social, llamada así por la obra de Rousseau,
pero también denominada contractualismo, sostiene que la sociedad humana
debe su origen (o su posibilidad) a un contrato o pacto entre
individuos. Según Platón -que trataría de refutar tal concepción-, es
posible que algunos sofistas desarrollaran ya una teoría
contractualista, según la cual era más provechoso llegar a un
entendimiento con el fin de no cometer ni sufrir injusticia; así, la
justicia no sería algo absoluto, sino el resultado de un acuerdo o
compromiso. En la Edad Media, la teoría contractualista estaría
condicionada por el conflicto entre el poder temporal y el poder
espiritual -conflicto inexistente en el mundo antiguo-. Es en la Edad
Moderna cuando se desarrolla la teoría plenamente, en parte por la
secularización del Estado y en parte por una concepción atomista según
la cual el Estado se halla compuesto primariamente por individuos cuyas
relaciones entre sí son comparables a las relaciones entre partículas.
Lejos quedará ya la fundamentación trascendente, pero también la noción
de politicidad innata al hombre de la época clásica, y se tratará de
fundamentar los ordenamientos civiles (sometimiento a la autoridad de un
Estado). Los dos autores contractualistas modernos más conocidos son
Hobbes y Rousseau. El primero no partirá de un hecho histórico para el
pacto (como Locke), sino de una hipótesis explicativa cuya conclusión es
el poder legitimado del Estado. Hobbes considera que los hombres en un
estado natural, sin un poder que los controle y sometidos a sus deseos
incontrolados, se mostrarán en una situación de incertidumbre
permanente, con la constante amenaza de la guerra. Es una concepción
negativa de la naturaleza humana que requiere de un estado positivo
donde reine el orden y los hombres se respeten mutuamente. Según Hobbes,
el pacto se da en un contexto de reciprocidad horizontal, donde se cede
el derecho natural a una instancia vertical (el soberano, de poder
absoluto). Por el contrario, Rousseau tiene una concepción magnánima de
la naturaleza humana, regida por el amor de sí, pero también por la
piedad hacia los otros. Esta última característica se fue perdiendo con
el tiempo (llegando el camino de la propiedad privada y estableciendo un
orden abusivo y desigualitario) y la manera de salir de ese estado de
decadencia es mediante un verdadero contrato social que permita la
igualdad y acabe con la injusticia. El contrato será la expresión de
todas las voluntades en una sola, en función de un cuerpo político donde
todos se comprometen a observar las leyes dictadas por todos. Será una
voluntad general que establece un orden justo (el hombre es perfectible
para Rousseau y, por lo tanto, capaz de ello) donde se establece una
igualdad artificial (se restaura la igualdad natural perdida). De la
misma manera que en los clásicos, en Rousseau no hay distinción entre
moral y derecho, el hombre será virtuoso cuando obre acorde con el bien
común.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFP9IMEBU4LuluACFeSyB-p1KKzJBF3sfxIY0-wB53wZfy-3GMWG2vPtRGpyzKKmxj0dKINOd-TS_hiam69UQ4J7J0VnZ3Q0zUp3m4xR19-RwWnzLioccGwgQJifaz1fWeliDQg8GNVXg1FTIphZEQqNuUg0fGEEwkweXvprilSR2K-8fykiTcFfKD/s301/LaRazonLib.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="301" data-original-width="200" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFP9IMEBU4LuluACFeSyB-p1KKzJBF3sfxIY0-wB53wZfy-3GMWG2vPtRGpyzKKmxj0dKINOd-TS_hiam69UQ4J7J0VnZ3Q0zUp3m4xR19-RwWnzLioccGwgQJifaz1fWeliDQg8GNVXg1FTIphZEQqNuUg0fGEEwkweXvprilSR2K-8fykiTcFfKD/s1600/LaRazonLib.jpg" width="200" /></a></div><br /> En la tradición anarquista, y así podemos situar a William Godwin
tempranamente, existe toda una crítica al contractualismo que pretende
legitimar el ejercicio del poder. Si la sociedad tradicional se
legitimaba en el derecho divino, la modernidad se cimentará en la
justificación del poder político. El origen del gobierno tiene tres
teorías principales: la fuerza, el derecho divino y el contrato social.
Las dos primeras no son objeto de una crítica tan severa por parte de
Godwin, ya que ni siquiera se fundan en la razón y no pueden ser, por lo
tanto, base para sociedad del futuro. Por otra parte, el
contractualismo no puede ser aceptado, ya que supone una amenaza a la
autonomía individual con la excusa de las opiniones de una mayoría.
Rousseau, para Godwin y para el posterior anarquismo, utiliza la palabra
«pueblo» con demasiado vaguedad, no parece haber respeto para la
individualidad. La legitimidad del Estado que existe en el contrato
social no puede ser aceptada bajo ningún concepto, ya que Godwin
considera que la influencia del gobierno es siempre perniciosa para el
desarrollo de la sociedad hacia el progreso. En este pensador, un
decidido partidario de la democracia, se encuentra también ya una
crítica a la representación política, por ser en última instancia otra
limitación para la libertad del individuo.
<p></p><p>Ahora bien, el anarquismo nace explícitamente a mediados del siglo
XX, por lo que hay que considerarlo, en gran medida, hijo de la
modernidad: tendría así una gran confianza en el progreso científico, en
la educación y en la desacralización del mundo y de las relaciones
humanas. Sin embargo, otros rasgos a los que no renuncia el anarquismo,
como es cierta condición romántica, le hacen criticar las instituciones
que la época moderna acabaría institucionalizando: el Estado, el capital
y la propiedad privada. Proudhon, abiertamente, denuncia el contrato
social como una ficción que pretende legitimar el poder político. En
lugar de justificar la dominación, como harían Hobbes o Rousseau,
Proudhon y el anarquismo se esfuerzan por averiguar cómo podemos ser más
libres. Así, la libertad no sería ninguna condición previa, ni una
esencia ni algo innato, sino un objetivo a conquistar.</p>
<p>Proudhon afirmó que el origen de las desigualdades sociales y
políticas se encuentra en el desequilibrio entre fuerzas opuestas. Sin
embargo, no se trata aquí de una dialéctica hegeliana con una síntesis
superadora, sino de una realidad contradictoria en lucha constante
permanente en la que se debe buscar la armonía (se encuentran ecos en el
filósofo presocrático Heráclito en esta visión). Existen dos principios
irreductibles presentes en todas las relaciones humanas: autoridad y
libertad, y ninguno debe prevalecer bajo riesgo de desorden, opresión o
miseria. La preocupación de Proudhon, oponiéndose a Hobbes, será cómo
puede ser el hombre más libre; la libertad será el fin y no un punto de
partida ni algo innato. Se confía en la perfectibilidad del hombre, lo
que supone que no existe naturaleza previa a la condición humana y se da
la posibilidad de un «contrato libre» en el que los hombres establezcan
sus propias reglas en la fuerza colectiva (lo social es previo a lo
político). En Hobbes y en Rousseau el contrato funda lo social y lo
político, y para Proudhon ese es el origen de la explotación económica y
de la subordinación política (el Estado). Se niega así la instancia
conciliadora y superadora de los elementos contrapuestos (el absoluto
hegeliano) y se apuesta por el equilibrio, que supone una tensión sin
predominancia por ninguna de las partes. La justicia no sera una
síntesis, sino la armonía entre los contrarios, cuyos efectos
desproporcionados son neutralizados a través de la praxis de
intercambios e interrelaciones. La justicia será para Proudhon algo
inmanente al hombre, basada en la reciprocidad y relación entre los
individuos.</p>
<p>Los contratos anarquistas en una sociedad libre tendrán las
siguientes características: sinalagmáticos (es decir, reciprocidad y
falta de unilateralidad), conmutativos (obligaciones iguales),
rescindibles (falta de permanencia y ausencia de sanciones punitivas) y
parciales (no pueden darse obligaciones generales no específicas). Como
resultado de estos contratos, la justicia se expresará en dos planos: en
lo político, a través del <i>federalismo</i>; y en lo económico, a través del <i>mutualismo</i>.
Negando Proudhon cualquier síntesis superadora, mediante esos dos
principios organizadores se llega a la unidad de abajo a arriba, con un
vínculo ordenador (se fijan metas y objetivos) y aportando libertad. Por
lo tanto, el mutualismo se basa en un contrato libre, con las
obligaciones en él establecidas, donde todos tienen las mismas
condiciones de cumplimiento y obtienen de él los mismos beneficios; al
ser rescindible, no hay pérdida de libertad, sino al contrario, ya que
los contrayentes pertenecen a una fuerza colectiva dinámica que se
autorregula. El federalismo, como la otra instancia contractual, se
encargará más bien de regular la relaciones socioeconómicas, asegurando
el pluralismo y la armonía de la diferencias culturales, y sin que
exista autoridad encargada alguna ni prevalencia entre los
constituyentes. Se rechaza la norma jurídica (expresión de un Estado que
legisla para sus propios intereses), pero la justicia requerirá el
cumplimiento de la norma principal: el cumplimento de los contratos
(donde la única norma reguladora será la fuerza de las promesas de los
hombres). Hay que dejar claro que Proudhon apuesta por la historia que
no ha sido escrita, por la búsqueda del equilibrio, pero rechaza de
pleno la utopía (la perfección metafísica o la tierra prometida, basadas
en una convivencia perfecta). La anarquía no es, tal como la entiende
Proudhon, ausencia total de todo principio, sino que es donde la
libertad no será «hija del orden» y sí «madre del orden». El contrato
anarquista se entiende así como un pacto ético basado en la reciprocidad
(en lo que se cede y en lo que se reserva) y se da el equilibrio entre
los opuestos y un orden justo.</p>
<p>En Bakunin encontramos también una severa crítica a la teoría del
Contrato Social de Rousseau, no existe por supuesto ese pacto primigenio
en la historia de la humanidad y solo la imposición de una minoría
privilegiada está en el origen de dicho contrato para legitimar el
poder. El Estado, para el anarquista ruso, no se origina en contrato
alguno, sino que es producto de la guerra, la violencia y la conquista.
En definitiva, se realiza desde el anarquismo una crítica devastadora al
origen del Estado situado en la fantasía de una voluntad libre y
consciente del ser humano en lo que sería su versión liberal. La
sociedad no es producto de la firma de contrato alguno, entre individuos
libres y conscientes, sino que precede a todo pensamiento, conciencia y
voluntad de cada uno de sus integrantes.</p>
<p>Tal y como ya hemos dicho, la modernidad está marcada por un esfuerzo
considerable por justificar la dominación política. Es por eso que gran
parte de las personas no cuestionan el Estado ni se preguntan acerca de
dónde se encuentra la obligación por obedecer la ley. La democracia
representativa ha querido presentarse como la única respuesta al
conflicto entre la autoridad política y la autonomía individual. Si
denunciamos la mistificación que supone la teoría liberal del contrato
social, la representación política, así como la imposición de una
(supuesta) voluntad mayoritaria que aplasta a las minorías, solo podemos
apostar por una acción política conducida por la razón y que exprese el
empeño del conjunto de la colectividad. Desde este punto de vista, el
contrato libre anarquista, concretado en el federalismo y en la
autonomía de grupos e individuos, pasa por una propuesta política de
plena actualidad si nuestras preocupaciones morales se fijan en todos y
cada uno de los miembros de la comunidad. El anarquismo jamás ha
concebido al hombre de una manera abstracta, algo previo a todo contexto
social, ya que su libertad solo es posible en el seno de una sociedad
libre sin atomización alguna ni alienación política.</p>
<p style="text-align: right;"><b> </b></p><p style="text-align: right;"><i>Capi Vidal</i></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-23122020062659676082024-01-18T08:00:00.004+01:002024-01-18T08:00:00.136+01:00La pesadilla de los transgénicos<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp24vaR9eWISvVVtm1BBGmFHbSzg10nP6rXgUZNXT-RXkIIPT-Njs_bC4kPFvMc7Yt2g86TD-q92ro1ljpVQhC-u3IZA-U_ONGYuXXalRSbwu9HU7OsdIPt1oZWkBPm6jcVqOqvTXxdaUF8N9DESEjuk-jfVKUV83xibeLBz1Ybi7U7Mmc8mB37sK1PjA/s600/xmaiz-Transgenico.jpg.pagespeed.ic.87ScdAKsAt.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp24vaR9eWISvVVtm1BBGmFHbSzg10nP6rXgUZNXT-RXkIIPT-Njs_bC4kPFvMc7Yt2g86TD-q92ro1ljpVQhC-u3IZA-U_ONGYuXXalRSbwu9HU7OsdIPt1oZWkBPm6jcVqOqvTXxdaUF8N9DESEjuk-jfVKUV83xibeLBz1Ybi7U7Mmc8mB37sK1PjA/w400-h240/xmaiz-Transgenico.jpg.pagespeed.ic.87ScdAKsAt.webp" width="400" /></a></div><br /><p></p><blockquote class="wp-block-quote">
<p>“Si se controla el petróleo, se controla el país; si se controlan los alimentos, se controla a la población.”</p>
<cite>Henry Kissinger</cite></blockquote><p> </p><p>La diversidad de los cultivos de todo el Mundo se está reduciendo a
un ritmo de “extinción masiva”. Según informes de la FAO, en el último
siglo se ha perdido el 75% de las variedades agrícolas que se cultivaban
habitualmente. Desde el punto de vista ecológico, la pérdida de
variedad en cultivos disminuye la capacidad de resistencia y adaptación a
los cambios climáticos y a las enfermedades. Es decir, la Humanidad se
puede enfrentar, en pocos años, a una crisis alimentaria global.</p>
<p>Pero, ¿dónde está el origen de esta locura? Veamos algunos datos: La
llamada “revolución verde” fue, posiblemente, el primer exponente a gran
escala de la estrecha y profunda relación entre las bases conceptuales
del darwinismo y el modelo económico de Adam Smith, y de la similitud de
sus consecuencias . Financiada por la Fundación Rockefeller y el Banco
Mundial, e impulsada, a partir de los años 50 por Norman Borlaug (que
recibió por ello el Premio Nobel de la Paz en 1970) y basada
científicamente en el reduccionismo genético darwinista, consistió,
esencialmente, en el uso de semillas seleccionadas de alto rendimiento,
no importa cuales fueran las condiciones ambientales del terreno, y
grandes cantidades de abonos químicos y pesticidas. Aunque, inicialmente
se apreció un descenso en la proporción de personas desnutridas en el
Tercer Mundo, que se estimó en un 16%, y fue el logro que justificó el
Nobel para Borlaug, pronto, los efectos del “libre mercado” y del
reduccionismo científico se hicieron patentes. El alto precio de las
semillas mejoradas, de los fertilizantes y los pesticidas hizo que
muchas pequeñas explotaciones no pudieran competir con los grandes
propietarios. Sólo en Estados Unidos, el número de granjas se ha
reducido a un tercio y la mayoría de las que hay son grandes empresas
mecanizadas, en gran parte, propiedad de multinacionales de la
alimentación. Los efectos fueron aún más desastrosos en el Tercer Mundo,
en el que la concentración de la tierra en pocas manos ya era
considerable, pero, además, aumentaron los precios por el alto costo en
productos químicos y maquinaria, que fueron los auténticos beneficiarios
de la “revolución”. Sin embargo este es sólo uno de los problemas
derivados de la concepción reduccionista y mercantilista de la
Naturaleza: la producción comenzó a disminuir en muchas partes y
aumentaron las plagas. Como solución, tuvo que aumentarse de forma
continua el uso de fertilizantes y plaguicidas. Y esto, para lograr, con
suerte, los mismos resultados, porque los abonos químicos destruyen la
fertilidad natural del suelo, en la que las bacterias y los hongos
tienen un papel fundamental, y además, los plaguicidas “generan” plagas
cada vez más resistentes. Con el tiempo, la tierra acaba por perder su
capa orgánica y convierte a la tierra en inutilizable.</p>
<p>En otra vuelta de tuerca, desde mediados de los años 90, y también
impulsadas por la Fundación Rockefeller, se comenzaron a cultivar
semillas modificadas genéticamente y patentadas. El objetivo era claro,
como se está demostrando por los resultados, si se consigue implantar
este tipo de cultivo se puede llegar a controlar la alimentación
mundial. En efecto, en 2009, las cinco mayores compañías agroquímicas,
Monsanto, Du Pont, Syngenta, Dow Chemicaly Bayer controlaban el 58% de
las ventas mundiales de semillas, y diez empresas, el 95%, de las que el
21% eran, entonces, transgénicas. El cebo para atraer a los
agricultores</p>
<p>consistía en reducir el número de los perniciosos herbicidas que
utilizaban en sus cultivos mediante semillas modificadas genéticamente
para hacerlas resistentes a un potente y peligroso herbicida, el
Glifosato bajo el nombre comercial de Roundup, que sería el único
herbicida necesario. Esto obligaba a los agricultores a comprar a estas
compañías los dos productos. Para asegurar las ventas anuales, Monsanto
obligaba a firmar a sus clientes un contrato draconiano por el que se
comprometían a no replantar, como se hacía tradicionalmente, las
semillas producidas y a comprarlas de nuevo al año siguiente. Por si
esta estrategia no fuera suficientemente indicativa de sus verdaderas
intenciones, después de persecuciones y presiones vergonzosas de tipo
mafioso a los agricultores que utilizaban sus semillas para replantar,
Monsanto introdujo un nuevo “monstruo” genético en sus semillas: el “gen
terminator”, una secuencia genética que convertía a las semillas
procedentes de sus cultivos en estériles.</p>
<p>El siguiente paso, una vez controlado el mercado de las semillas, fue
subir progresivamente su precio. Por ejemplo, el precio de semillas por
acre cultivado (Fuente: USDA EconomicResearchService) subió de 1975 a
2011 de 8,32 dólares a 56,58 para la soja, de 9,30 a 86,16 para el maíz,
etc., lo que provocó la ruina de millones de pequeños agricultores en
todo el mundo (principalmente en la India y Latinoamérica), al no poder
hacer frente a los crecientes gastos. La consecuencia: una nueva
expansión de grandes monocultivos industrializados pertenecientes a
grandes corporaciones, también muchas veces de las propias compañías de
semillas y agroquímicos. Actualmente, estas grandes compañías están
comprando las mejores tierras de África para este tipo de cultivos,
alejando aún más a la población de sus posibilidades de acceso a la
alimentación. Un alejamiento acentuadoporque productos básicos en la
alimentación como trigo, maíz, azúcar… han pasado a cotizar en la Bolsa
(véase la Bolsa de Chicago), donde se especula con los precios contando
con información privilegiada procedente de los satélites artificiales.</p>
<p>Parece que ya tienen muy avanzado su objetivo. Pero esa es sólo una
parte del problema, por grave que sea. La Evaluación Internacional del
Papel del Conocimiento, Ciencia y Tecnología para el Desarrollo
(IAASTD), llevada a cabo por más de 400 científicos independientes
durante más de 4 años, han afirmado categóricamente que el futuro de la
seguridad alimentaria no se encuentra en la ingeniería genética. <strong>“<em>La
ingeniería genética es una tecnología imprevisible, ya que se basa en
malas prácticas científicas, reducionista y mecanicista, que no tiene en
cuenta la complejidad y la autoorganización de los seres vivos”. </em></strong>El
término “científico independiente” produce una cierta inquietud, porque
implica que hay científicos “dependientes”, pero veamos en qué se basan
esas afirmaciones: los datos científicos sobre la naturaleza y el
control de la información genética están mostrando que es de una enorme
complejidad imposible de controlar. Una secuencia genética puede dar
lugar a cientos o miles de proteínas diferentes mediante la combinación
de sus componentes en función de las condiciones ambientales. Por otra
parte, su “significado” está controlado por el conjunto del genoma, por
lo que la misma secuencia puede tener funciones diferentes según el
organismo en que se exprese (se han encontrado en los erizos de mar y en
las anémonas “genes” supuestamente relacionados en el hombre con
enfermedades como distrofia muscular, corea de Huntington… incluso un
supuesto “gen” responsable del cáncer de mama). El reflejo de estos
fenómenos en las prácticas de la llamada “ingeniería” genética se pudo
comprobar, por ejemplo, cuando se intentó transferir el “gen” del
pigmento rojo del maíz a la petunia; las flores se pusieron rojas, pero
además las plantas tenían más brotes, más hojas, mayor resistencia a los
hongos y baja fertilidad. Pero entre las consecuencias no buscadas, una
muy digna de tener en cuenta son los nuevos productos derivados de una
alteración genética no natural. Proteínas producidas por plantas
modificadas genéticamente han mostrado tener una alta concentración de
metabolitos tóxicos que han producido fuertes reacciones alérgicas y, en
algunos casos, como en de la producción de L-Triptófano, “suplemento
dietético” que se</p>
<p>obtuvo en Estados Unidos a partir de bacterias modificadas
genéticamente, la muerte de 37 personas y más de 1500 con daños
permanentes. Y lo difícil es reconocer los efectos acumulativos o de
consecuencias a largo plazo de estas proteínas “artificiales”. El 19 de
Mayo 2009, la Academia Americana de Medicina Ambiental emitió un
comunicado que, al parecer, pasó desapercibido para los medios de
comunicación, en el que concluían:<strong><em>“hay más que asociaciones casuales entre los alimentos GM y efectos adversos en la salud”</em></strong>y que<strong><em>“los
alimentos GM representan un serio riesgo en las áreas de la
toxicología, alergias, la función inmune, la salud reproductiva,
metabólica, fisiológica y genética”</em></strong></p>
<p>Por si estos peligros no fueran suficientes, el herbicida Roundup,
derivado del “Agente naranja”, ya producido por Monsanto y Dow Chemical,
que devastó las selvas de Vietnam y produjo graves malformaciones e
incluso caída de la piel en miles de vietnamitas, está mostrando unos
efectos cada día más alarmantes. Además de destruir la biodiversidad de
plantas silvestres, como ha denunciado repetidamente la activista india
Vandana Shiva, ha resultado, como era de esperarse, tóxico para las
personas y animales en contacto con él o que consuman productos rociados
con este herbicida. Un estudio llevado a cabo por la Universidad de
Berkeley en 1999 <strong>“<em>revela evidencias actualizadas de daños
pulmonares, palpitaciones, náuseas, problemas de fertilidad, anomalías
cromosómicas y otros muchos efectos sobre la salud debido a la
exposición al herbicida Roundup</em></strong><em>”</em></p>
<p>Existen centenares de estudios científicos muy bien documentados
sobre todos estos aspectos que, extrañamente, o quizás, no tanto, si
tenemos en cuenta el inmenso poder económico y, por tanto, político, de
las grandes corporacionesde los transgénicos (que, mediante la política
de “puertas giratorias” se han infiltrado en los organismos
internacionales), son ignorados por los grandes medios de información,
incluidas revistas científicas “prestigiosas”, y cuando alguno de ellos
logra llegar a la opinión pública es ferozmente atacado y devaluado
científicamente por los “rigurosos” e “imparciales” medios “oficiales”,
como ha ocurrido recientemente con un estudio que demostraba
fehacientemente que el consumo de maíz transgénico provocaba, a largo
plazo, cáncer en ratones. Pero hay algunos que, por su repercusión
económica, que es, al parecer, la única que resulta digna de atención,
sí ha llegado a los medios de comunicación: en 2009, en Estados Unidos,
una planta considerada como “mala hierba”, el amaranto, una planta
sagrada en las culturas precolombinas y con un considerable aporte
proteico, adquirió, por “transferencia horizontal” el “gen” de
resistencia al Glifosato de la soja transgénica e “invadió” los cultivos
(una especie de “justicia poética”), con lo que, en aquellas fechas,
tuvieron que abandonar 5.000 hectáreas de cultivo y otras 50.000 estaban
gravemente amenazadas. Esta “contaminación genética” ya ha dado
muestras de su peligro en otras ocasiones: en 2011 se informó de que el
gusano del maíz había desarrollado resistencia a la proteína Bt del maíz
transgénico de Monsanto, que contiene una proteína de la bacteria
Bacillusthuringiensis tóxica para el gusano. Es decir, los “genes”
introducidos en los organismos transgénicos mediante bacterias, virus y
plásmidosescapan de las plantas y pasan otros organismos y a las
bacterias del suelo, ya que están optimizados para transferir
información genética.</p>
<p>Y este es uno de los más graves peligros de estas prácticas de
supuesta “ingeniería” genética a los que nos enfrentamos, porque las
consecuencias de esta “contaminación genética” son imprevisibles. Los
suelos están repletos de millones de bacterias y virus que intercambian
información genética y cumplen una función esencial en los ecosistemas.
Se han estimado hasta cien millones de bacterias por gramo de tierra,
sin las cuales no podrían existir las plantas. Las bacterias del suelo
“reciclan” los productos de desecho y los organismos muertos y “limpian”
las sustancias tóxicas y hacen disponible el nitrógeno de la atmósfera
para las plantas. Entre ellas siempre están los virus, en una cantidad
entre cinco y veinticinco veces mayor, que son, junto con los plásmidos
bacterianos, los que intercambian información</p>
<p>genética entre las bacterias y controlan sus ecosistemas.
Sencillamente, no podemos prever a dónde nos va a llevar este
envenenamiento progresivo de los ecosistemas terrestres, pero
seguramente las consecuencias no van a ser precisamente positivas.</p>
<p>Una información más, para finalizar. En el resto de Europa, los
transgénicos están desapareciendo por el rechazo político y social. En
Alemania, el maíz transgénico Bt de Monsanto está prohibido por la
constatación de que contaminaba campos vecinos, y se han encontrado
restos de maíz transgénico en la miel de las abejas de la zona además de
que también mataba a abejas, mariposas y otros insectos. En España, no
se puede saber si por ignorancia o por corrupción de sus responsables
(no se puede decir cuál de los motivos es peor), sólo de maíz, hay más
de 116.000 hectáreas de cultivos transgénicos, en las que se experimenta
con más de 16 variedades, y se importan millones de toneladas de soja
transgénica. También se está experimentando con el cultivo de patatas
transgénicas, y las mieles contaminadas por transgénicos están causando
el rechazo a este producto en Europa.</p>
<p>Las pesadillas tienen la ventaja de que se puede despertar. En
nuestro caso, no podemos despertar, porque se trata de una terrible
realidad. Y si no nos enfrentamos con decisión a este envenenamiento
ecológico, orgánico y mental a que nos tienen sometidos las grandes
corporaciones y sus acólitos, el futuro de nuestros hijos estará
gravemente comprometido.</p>
<p>Me voy a permitir finalizar con un comunicado emitido por el Foro Internacional Sobre Soberanía Alimentaria del año 2002.</p>
<p>«<em>La Soberanía Alimentaria es el derecho de los pueblos,
comunidades y países a definir sus propias políticas agrícolas,
pesqueras, alimentarias y de tierra que sean ecológica, social,
económica y culturalmente apropiadas a sus circunstancias únicas. Esto
incluye el verdadero derecho a la alimentación y a producir los
alimentos, lo que significa que todos los pueblos tienen el derecho a
una alimentación sana, nutritiva y culturalmente apropiada, y a la
capacidad para mantenerse a sí mismos y a sus sociedades</em>».</p><p> </p><p style="text-align: right;"><i>Máximo Sandín </i><br /></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-60588348046625814622024-01-15T08:00:00.001+01:002024-01-15T08:00:00.141+01:00 Estampas del Reich de los mil años (III)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0v7oswyOwopzFqSguV0MaQJ_BuZuGoar0ODoEZ-UKP68DRjKXNmCmUlkwU6lF9pe0EwSzd79qNbxtfCHDu_xhQkPc6fxA72SFebIHMt43uzvqocQw4g4Di22Sw0ZchTy3gKrBXPcPO68MO-TO2wWHMS_rJ96eH93qoQMsN9KUK0-yM3QiLWu_vnAeyE/s270/images%20(4).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="187" data-original-width="270" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0v7oswyOwopzFqSguV0MaQJ_BuZuGoar0ODoEZ-UKP68DRjKXNmCmUlkwU6lF9pe0EwSzd79qNbxtfCHDu_xhQkPc6fxA72SFebIHMt43uzvqocQw4g4Di22Sw0ZchTy3gKrBXPcPO68MO-TO2wWHMS_rJ96eH93qoQMsN9KUK0-yM3QiLWu_vnAeyE/w400-h277/images%20(4).jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Lo que
ha avanzado el nazismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Ahora
los campos de concentración no tienen alambradas, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">no
tienen vigilantes, ni carceleros, ni soldados,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">ni
barracones, ni cocinas, ni baños, ni letrinas, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">por no
tener no tienen ni cámara de gas. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Ahora no
hay que descubrir al judío, al comunista, al maricón.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Ahora no
hay que encarcelarlos, que transportarlos en trenes,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">que
clasificarlos, que esterilizarlos, que hacerlos desaparecer. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Ahora el
campo de concentración</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">coincide
con los límites de Europa</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">y las
razas inferiores vienen solas, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">por unos
euros trabajan más y mejor </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">en la
economía sumergida </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">que los
viejos musulmanes,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">y no hay
que darles ropa, comida, barracones,</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">ni cocinas,
ni baños, ni letrinas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">No hay
que clasificarlos, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">no hay
que vigilarlos, no hay que dirigirlos, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">no hay
ni que llevarlos a la cámara de gas, </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">ya de
eso se ocupa el desierto </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">y el
Mediterráneo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Hitler
perdió la guerra</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">que el
nazismo ganó para nosotros.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">Antonio Orihuela. <i>Camino de Olduvai</i>. Ed. Irrecuperables, 2023</span></p><p> </p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-57453542529380288492024-01-12T08:00:00.062+01:002024-01-12T08:00:00.143+01:00Marcus Rediker: “La violencia de la esclavitud fue fundamental en el ascenso del capitalismo”<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiAJ_xUVPKXQkVDKNpgEJQCMJ7iIOGwo_Vv0eShEqFhp57yw7Ecm49KC6oOcRB1L-ue-2tkQRTZfoXy_fy4hgm7zC5C_vU4J1x3BF85HKtp4qljITSBFhdxTA1DwVFh4Qtr8ZUtsJYJPH1h5S5KDwh5xUXgszf0RUBdBmVYnEwmbBBp5IgvrDDvMT91Ho/s1200/web_la%20hidra_revolucion.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiAJ_xUVPKXQkVDKNpgEJQCMJ7iIOGwo_Vv0eShEqFhp57yw7Ecm49KC6oOcRB1L-ue-2tkQRTZfoXy_fy4hgm7zC5C_vU4J1x3BF85HKtp4qljITSBFhdxTA1DwVFh4Qtr8ZUtsJYJPH1h5S5KDwh5xUXgszf0RUBdBmVYnEwmbBBp5IgvrDDvMT91Ho/s320/web_la%20hidra_revolucion.jpeg" width="320" /></a></div><p></p><div><br /></div><i><div style="text-align: center;"><i>El historiador estadounidense Marcus Rediker ha rastreado el comienzo de las resistencias contra el capitalismo hasta llegar a la historia de la marinería y la piratería.</i></div></i><div style="text-align: center;"><br /></div><br /><br />Dice Marcus Rediker (Owensboro, Kentucky, 1951) que el viaje de los barcos de esclavos transformaba a quienes lo hacían. A los marineros, quienes fuese cual fuese su procedencia se convertían en “blancos” durante la ruta, con potestad para ejercer la violencia; a los negros, convertidos en esclavos por la vía del secuestro, las amenazas, las torturas, las violaciones y el dolor.<br /><br />Rediker no se ha ceñido a constatar esa transformación sino que, a lo largo de sus ensayos, ha querido indagar en cómo las relaciones sociales en el mar han cambiado el mundo. En su componente de transformación destructiva pero también en los cambios culturales, las resistencias, las alianzas entre personas distintas y los momentos de rebeldía que se daban en el contexto general de horror que acompaña al nacimiento del capitalismo moderno. De esas investigaciones han surgido una serie de libros que, en la última década, han sido traducidos y publicados en España. La hidra de la revolución, escrito a cuatro manos con Peter Linebaugh, reeditado en 2022 por Traficantes de Sueños, Entre el deber y el motín (Antipersona, 2019), Barco de esclavos (Capitán Swing, 2021) y el más reciente, Villanos de todas las naciones (Traficantes de Sueños, 2023), son una introducción a la historia universal a través del trabajo, la vida y la muerte en los océanos. Un campo de estudio que, como explica Rediker, permite salir de la perspectiva acartonada de la historia de los Estados-nación para profundizar en la historia desde abajo, una aproximación al estudio de la historia que comparte con referentes como E.P. Thompson, Eric Hobsbawm, o sus colegas del movimiento Midnight Notes Collective, Linebaugh y <a href="https://www.elsaltodiario.com/feminismos/silvia-federici-brujas">Silvia Federici.</a><br /><br /><b>¿En qué consiste ‘la historia desde abajo’?<br /></b>Es abordar la historia colocando a los trabajadores comunes en el centro del estudio. Suelen quedar fuera de los libros, que casi siempre cuentan la historia desde arriba. Sobre reyes y reinas, presidentes y, por lo general, grandes hombres blancos. La historia desde abajo adopta una perspectiva más democrática e inclusiva, en el sentido de que todo el mundo cuenta. Pones a los trabajadores en el centro, intentas recuperar sus voces. Y, sobre todo, mostrar cómo moldearon la creación de la historia. A veces tienen el poder de cambiar el desarrollo histórico, especialmente a través de la resistencia.<br /><br /><b>¿Cómo se investiga esa historia desde abajo? Porque hay pocos registros de personas de orígenes humildes.</b><br />Es el gran desafío. ¿Cómo se consiguen fuentes históricas sobre personas que no dejaron muchos documentos propios? Requiere ser muy creativo. En primer lugar, hay que tomar los documentos producidos por las élites y leerlos a contrapelo, entre líneas, para que revelen secretos que, a veces, los creadores de esos documentos no querían revelar. También se puede recurrir a los registros legales, porque los pobres se encuentran muy a menudo en el lado equivocado de la ley. Cuando fui a Londres para trabajar en los documentos del Tribunal Superior del Almirantazgo, descubrí que en casos de disputas salariales, motines o piratería, los marineros acudían al tribunal para hacer una declaración, y el escriba anotaba sus palabras. Si quieres hacer historia desde abajo, tienes que entender cómo la sociedad que estudias elabora documentación sobre los pobres.<br /><br /><b>En La hidra de la revolución cuentas la historia de los orígenes del capitalismo, pero desde abajo, desde la perspectiva de las personas pobres. ¿Había pocos estudios sobre los orígenes del capitalismo desde esta perspectiva?</b><br />Hay muchos estudios sobre los orígenes del capitalismo, muchas historias económicas, pero tienden a dejar fuera a las personas que lo construyeron. Si estudias historia económica, podrías pensar que las mercancías se mueven por el mundo por sí solas, que no hay mano de obra involucrada. Lo que Peter Linebaugh y yo hicimos en La hidra de la revolución fue mostrar cómo este vasto y sangriento proyecto —la construcción de un nuevo orden capitalista global— se veía desde arriba, desde el punto de vista de Hércules y cómo se veía desde abajo, desde el punto de vista de la hidra a la que Hércules cortaba las cabezas una y otra vez. Porque cuando cortaba una, dos cabezas nuevas crecían en su lugar.<br /><br />Descubrimos que marineros, esclavos, plebeyos de todo tipo, trabajadores, siervos temporales, tenderas, prostitutas…, en definitiva, los más pobres, fueron fundamentales en el gran drama de la construcción del capitalismo. Y que resistieron. Esta es una parte muy importante: no siguieron ciegamente las órdenes de arriba, se defendieron, lucharon. Rebeliones, levantamientos… a veces hasta una revolución. Queríamos incluir la resistencia en la historia, y mostrar cómo estos trabajadores moldearon la trayectoria histórica.<br /><br /><b>La hidra de múltiples cabezas, contra la que luchaba Hércules, es una figura mitológica que fue utilizada en el siglo XVII por Francis Bacon y otros autores para demonizar a los rebeldes. ¿Por qué crees que eligieron esta figura?</b><br />Es más importante la elección de la figura de Hércules, la figura del gran poder. Hércules realizó los 12 trabajos para alcanzar la inmortalidad. Así que los poderosos se veían a sí mismos como Hércules. “Tenemos un trabajo hercúleo para construir este nuevo sistema económico. Y ¿quién se interpone en nuestro camino, quién nos dificulta lograrlo?”. Las élites utilizan constantemente ese antiguo mito para describir lo que tratan de hacer, su proyecto. Buscamos conceptos que estuvieran en la mente de los actores de esa época, porque son un reflejo más genuino de su conciencia real.<br /><br /><b>Explicáis cómo cada cabeza de la hidra representa un grupo social considerado peligroso por el poder.</b><br />Para nosotros, las cabezas centrales de la hidra eran, ante todo, africanos esclavizados, porque su fuerza de trabajo era transportada a través de la trata de seres humanos desde África occidental a las plantaciones de las Américas. Su trabajo impulsó la economía capitalista global durante un par de siglos. Son la cabeza central de la hidra.<br /><br />Otra de las cabezas, de casi la misma importancia, la forman los marineros. Son cruciales porque se mueven mucho y desarrollan una resistencia propia, pero también conectan las luchas de otros trabajadores. Por ejemplo, gracias a que circulan, pueden llevar las noticias de un levantamiento campesino en Inglaterra hasta Barbados.<br /><br />Un tercer grupo son los plebeyos, la gente común que trabaja la tierra, con frecuencia en tierras comunales. Y no nos referimos solo a Europa. Mucha gente piensa que los bienes comunes solo existen en Europa, pero también había plebeyos en África occidental que trabajaban en las tierras comunales, en el Caribe y Norteamérica Precisamente, uno de los proyectos históricos del capitalismo es despojar a esas personas de sus tierras, para desposeerlas. Las personas que tenían los derechos comunes sobre esas tierras fueron expulsadas por los cercamientos y se convirtieron en el primer proletariado asalariado, porque no tenían nada que vender excepto sus manos. Cuando pierdes tus tierras, puedes convertirte en siervo temporal e ir a EE UU a trabajar en una plantación de tabaco en Virginia. Puedes convertirte en marinero y navegar hacia el Caribe. Los siervos temporales serían la cuarta cabeza de la hidra. Las mujeres trabajadoras, especialmente en las zonas urbanas, son otra de las cabezas.<br /><br /><b>¿Es posible darle otro nombre además del de hidra?<br /></b>Si te fijas, en La hidra de la revolución utilizamos el término ‘proletariado’ en lugar de clase obrera, y lo utilizamos en el sentido romano del término. Un proletario en la antigua Roma era alguien que no tenía propiedades, de la clase social más baja, y se refiere específicamente a las mujeres que servirían al Estado reproduciendo soldados. Así que el concepto original de proletariado se refería a una mujer. Y se relaciona con una preocupación más amplia: queríamos hacer un retrato del mundo de los trabajadores que incluyera tanto a los asalariados como a los no asalariados. Esto incluiría a las mujeres pero también a los esclavos, a los que con frecuencia se excluye de la historia laboral porque no trabajaban por un salario.<br /><br /><b>Sostienes que los barcos de esclavos dieron forma al mundo moderno, ¿en qué sentido?<br /></b>Muchas investigaciones recientes muestran que la esclavitud fue fundamental en los orígenes del capitalismo. Durante mucho tiempo, la gente siguió a Adam Smith, que pensaba que el trabajo asalariado era superior moral y económicamente al trabajo esclavo. Para los economistas que provenían de esa tradición clásica, la esclavitud no tenía nada que ver con el capitalismo. Pero ahora hay investigaciones que muestran que las ganancias acumuladas en la trata de esclavos, en el sistema esclavista, impulsaron la industrialización. Son cosas estrechamente relacionadas.<br /><br />La violencia de la esclavitud fue fundamental en el ascenso del capitalismo. También podemos fijarnos en las consecuencias culturales de la trata de esclavos. Pensad en el papel de la música negra en todo el mundo, en los géneros musicales que se desarrollaron a raíz de la diáspora africana: el blues, el jazz, el soul… Todos estos géneros musicales son productos del movimiento de millones de personas y del dolor que experimentaron en ese proceso. Vivimos con la riqueza cultural que, de manera dialéctica, surgió del horror.<br /><br /><b>Señaláis que en la historia laboral moderna se hace hincapié en la clase obrera blanca, en los trabajadores industriales, ocultando la historia del proletariado atlántico. ¿Cómo era ese proletariado?</b><br />El Estado nación ha sido el marco de la historia durante los últimos 300 años. Casi todas las historias están escritas desde el punto de vista del Estado nación, y la mayoría glorifican sus logros. Y, en ese sentido, tienden a dejar de lado las dimensiones internacionales de la historia. Los marineros rara vez forman parte de las narrativas nacionales. Se les considera marginales. Cuando empecé a estudiar a los marineros, muchos historiadores del trabajo no los consideraban parte de la historia laboral porque no producían una mercancía y trabajaban fuera del Estado nación. Pero, ¡son fundamentales para el sistema capitalista global! Así que esto se remonta al tema del nacionalismo y a cómo ha dominado la escritura de la historia.<br /><br />En el siglo XIX, con la industrialización, está la historia de la clase obrera nacional. Eso crea una suerte de anteojeras, que dificultan ver a esas otras personas que no son trabajadores industriales y que existen fuera de ese marco. En cierto sentido, nuestro objetivo era crear una nueva definición de lo que es la clase trabajadora, y mostrar que la historia laboral es más antigua de lo que pensábamos. Ese proletariado atlántico inventó muchas cosas que forman parte de nuestra modernidad, como la huelga.<br /><br /><b>¿Cómo?<br /></b>En 1768 los marineros londinenses sufren un recorte salarial. ¿Qué hacen? Se acercan a los barcos y arrían las velas para que no puedan salir. En inglés, en lenguaje marítimo, arriar una vela se llama to strike, golpear la vela. Los barcos no se mueven. El capital no se acumula. Y la clase obrera es un nuevo tipo de poder. Este proletariado marítimo es también el origen de la bandera roja, que se convirtió en el símbolo de los movimientos socialistas y comunistas de todo el mundo. Originalmente era un símbolo naval. ¿Qué sucedía en medio de una batalla si levantabas la bandera roja? Significaba: “No nos rendiremos y no aceptaremos su rendición. Lucharemos hasta la muerte”. Los piratas la convirtieron en una de sus banderas, una de tantas. Y esto, por un circuito complicado, acaba siendo adoptado por los movimientos obreros de Europa como símbolo.<br /><br /><b>Y la mano de obra esclava también forma parte de este proletariado.<br /></b>De hecho, es una parte central del mismo. El azúcar era uno de los productos básicos más importantes de la historia mundial. Y las plantaciones de azúcar en el Caribe y en Brasil eran escenarios de horror casi inimaginables, en las que se hacía trabajar a la gente hasta morir, literalmente. A los abolicionistas se les ocurrió este lema: “El azúcar se hace con sangre”, con la sangre de los trabajadores africanos. Queríamos enfatizar no solo la centralidad del trabajo esclavo, sino también sus conexiones con estos otros tipos de trabajo, especialmente el trabajo marítimo.<br /><br /><b>Al final de La hidra de la revolución señaláis que hasta 1790 había una concepción de la humanidad que era igualitaria y multiétnica, que es derrotada en ese momento, para dividirse en dos.</b><br />Es derrotada por las concepciones modernas de raza, de clase y de nacionalidad. Lo que una vez estuvo conectado y, en ciertos momentos, unido, se divide. A partir de ese momento se hace más difícil ver esa unidad potencial de la raza humana. En la década de 1790, que es una era radical, ciertas cosas se ganan, pero otras se pierden. Y el auge del nacionalismo es una parte muy importante de todo eso.<br /><br /><b>Y eso dura hasta ahora.<br /></b>Sí, dura hasta ahora, pero... La gente ya no le ve la utilidad. Al escribir historia, por ejemplo, se ve que las viejas historias nacionales ya no tienen mucho sentido. La historia transnacional, la historia desde abajo, han mostrado la incoherencia de las antiguas historias, que podríamos llamar liberales de la Guerra Fría. El desafío es escribir un tipo diferente de historia para elaborar una nueva síntesis que dé sentido a todo, nacional e internacional. Es uno de los objetivos de La hidra de la revolución, proyectar una nueva visión de los siglos XVII y XVIII y ver cómo podemos mirarlo desde abajo.<br /><br /><b>Estamos acostumbrados a una imagen muy romántica de los piratas como rebeldes y villanos. Pero en Villanos de todas las naciones presentas una interpretación política de la piratería.</b><br />En la era dorada de la piratería se capturaron miles de barcos y eso creó una crisis en el sistema de comercio mundial. Una de las cosas que interrumpieron fue la trata de esclavos, algo muy molesto para las clases dominantes de la época. Muchos marineros comunes se convirtieron en piratas. Cruzaron la línea, arriesgaron sus vidas. Sabían que había muchas posibilidades de que los ahorcaran si los atrapaban. Una de las preguntas que me hice fue por qué estaban dispuestos a hacerlo. Su vida como marineros comunes era muy dura, con mala comida, bajos salarios y capitanes de barcos extremadamente violentos. Muchos dijeron: “Vivamos libremente, aunque solo sea por un tiempo”. Tenían una frase para describirlo: “Una vida feliz y corta”.<br /><br />Los piratas generaron una crisis mundial. Se emprendió una campaña de exterminio, cientos de ellos fueron ahorcados. Colgaban sus cuerpos con cadenas y los cuervos picaban los globos oculares del cadáver. Los ponían en la entrada del puerto para que cualquier marinero lo viera: “Esto es lo que hacemos con los piratas. Esto es lo que haremos contigo. Somos despiadados”. Y fueron despiadados. Hay una guerra en torno a la piratería, y es una suerte de guerra de clases.<br /><br /><b>También señalas que lucharon en nombre de un orden social diferente. ¿Cómo describirías este orden social?</b><br />Reorganizaron la nave. Habían sido marineros navales y de barcos mercantes. Esas naves operaban de manera autoritaria y jerárquica. Me interesaba estudiar si los piratas reproducían lo que habían aprendido. Y no, hicieron algo completamente diferente. Lo que buscaban, en primer lugar, era limitar el poder del capitán, porque habían sufrido a estos capitanes increíblemente poderosos. Elegían a su capitán democráticamente, en un momento en que los pobres no tenían derecho a votar en ningún lugar. También crearon lo que llamaron artículos, las reglas del barco, una pequeña constitución para el barco. Crearon el puesto de contramaestre, que era el miembro de mayor confianza de la tripulación. Ejercía de tribuno del pueblo y vigilaba al capitán para asegurarse de que no se excediera con la autoridad que se le había otorgado. Además, se reservaron el derecho de deponer al capitán. También repartían su botín de forma muy equitativa, muy distinta a cómo se repartían los recursos en los barcos navales o mercantes. Crearon un sistema de seguridad social para los piratas que resultaban heridos en combate, como le pasaba con frecuencia a los marineros. Crearon una especie de utopía para sí mismos. Quiero decir, era un mundo controlado por marineros comunes, no por comerciantes adinerados ni violentos capitanes de barcos. E hicieron de la tripulación el poder soberano de su orden social.<br /><br /><b>Es como un experimento democrático pero, ¿dónde habían aprendido esas habilidades?<br /></b>Las habían aprendido en la cubierta inferior de los barcos en los que trabajaban. En otras palabras, estas tendencias democráticas e igualitarias siempre estuvieron ahí, pero fueron reprimidas por el poder. Una vez que tuvieron el poder de organizar su propio barco, esas ideas brotaron.<br /><br /><b>Has escrito sobre el impacto de la revolución haitiana en el sistema de esclavitud y también en la piratería. ¿De qué manera esa experiencia ha cambiado el mundo, al menos en el Atlántico?</b><br />En mi opinión, la revolución haitiana, que estalló en 1791, no terminó hasta alrededor de 1804, porque tres potencias imperiales intentaron capturar Haití, una colonia azucarera muy lucrativa. Cuando termina en 1804, el movimiento contra la trata de esclavos triunfa en Gran Bretaña y en EE UU, y en 1807, 1808 se abolió la trata de esclavos, aunque no la esclavitud. En mi opinión, la revolución haitiana es el principio del fin de la esclavitud. La revolución da a las personas esclavizadas de todo el hemisferio occidental la esperanza de derrotar la esclavitud. Ahora bien, eso no significaba que fuese fácil de hacer. Pero había esperanza, la gente podía ver que esa situación podía llegar a su fin. Y es una pena terrible que eso se haya omitido, la gente solo hablaba de la Revolución Francesa. La revolución haitiana fue mucho más radical y, en algunos aspectos, más significativa.<br /><br /><b>Sí. Siempre es como una nota a pie de página.<br /></b>Sí, es como una nota a pie de página, cuando debería ser la bisagra en la que giran las cosas, ¿verdad? El mundo no volvió a ser el mismo después de eso, después de demostrar que se podía derrotar al sistema colonial.<br /><br /><b>¿Crees que hay algún tipo de correlación entre el uso de los océanos en los siglos XVII y XVIII y la concepción actual de los océanos?<br /></b>En unos días voy a Ámsterdam para participar en una conferencia sobre La solidaridad marítima, pasado y presente. Vinculamos la opresiva historia del Atlántico y la resistencia dentro de él con el Mediterráneo contemporáneo. El libro que estoy escribiendo ahora trata sobre cómo en los EE UU en el siglo XIX se escapaba de la esclavitud por mar. Tenemos esta imagen del ferrocarril subterráneo [Underground Railroad], ¿verdad? Pero no estaba bajo tierra, ni fue por ferrocarril. La mayoría de la gente escapó por mar. Los fugitivos contactaban a un marinero, un trabajador portuario o una tendera —las tenderas desempeñaron un papel muy importante en todo esto. Se introducía de contrabando a los fugitivos a bordo del barco y luego les llevaban a un puerto del norte donde se había abolido la esclavitud. Este sistema de escape marítimo es probablemente uno de los primeros movimientos de solidaridad con los migrantes. La pregunta es ¿cómo lo hicieron? Hay una serie de lecciones del siglo XIX que tienen implicaciones para los activistas de hoy en día.<br /><br /><b>¿Como cuáles?<br /></b>Algo que los abolicionistas entendieron muy bien es que, si vas a ayudar a la gente a escapar por mar, debes estar dispuesto a infringir la ley, porque la esclavitud era legal. Si ayudabas a un prófugo, era ilegal. La gente fue a la cárcel, algunas personas murieron en prisión. Tienes que estar dispuesto a infringir la ley. No significa que no puedas trabajar dentro de la legislación nacional e internacional para crear la mejor situación posible, pero tienes que estar dispuesto a actuar contra el poder estatal. En segundo lugar, hay que escuchar a los fugitivos. Tienes que amplificar sus voces, entender por qué están intentando escapar, dejar que te enseñen. Los fugitivos que escaparon de las plantaciones del sur enseñaron a los abolicionistas lo que era la esclavitud. ¡La mayoría de estos abolicionistas blancos nunca había estado en el sur! No tenían ni idea de lo que pasaba realmente en las plantaciones. Hay una historia sobre un hombre afroamericano que está en el salón de un abolicionista con un grupo que está anotando la historia de su vida. Y uno de ellos le mira, sugiriendo que no se cree su historia. ¿Qué hace el hombre? Se pone de pie. Se desabrocha la camisa y se la baja para mostrar el tejido de cicatrices de su espalda. “¿No me crees? Tengo las pruebas”. Estos fugitivos enseñaron a los abolicionistas qué era la esclavitud en términos humanos. Las personas que viajan en estos barcos de migrantes pueden hacer lo mismo, hay mucho que aprender de ellos.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-style: italic;"><br /></span></div><i><div style="text-align: right;"><i><a href="https://www.elsaltodiario.com/autor/irene-g.-rubio">Irene G. Rubio</a></i></div><div style="text-align: right;"><i><a href="https://www.elsaltodiario.com/autor/pablo-elorduy">Pablo Elorduy</a></i></div><div style="text-align: right;"><i><a href="https://www.elsaltodiario.com/">https://www.elsaltodiario.com/</a></i></div></i>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-59479238394414202492024-01-09T08:00:00.005+01:002024-01-09T08:00:00.133+01:00Un anillo para vigilarnos a todxs<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCU3AGvmSd_Hq4U1IjzQ3Qe0CPe_QE8m7BmdmZwooOmn9IYLXlR0ONqGYfrMcPA-W46G2rELwsBFMbs9BIN5zSWSJy47xSQerRPrale3aqBjy3IIE0prVmtRr3qTmXA6jm1tQXtQTZ4ALn-KLNspBJhKsflqHNOJpZMlU7fmSeN_S3ntYrlObGEdxa1LM/s1100/smile_amazon_raulowsky.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="574" data-original-width="1100" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCU3AGvmSd_Hq4U1IjzQ3Qe0CPe_QE8m7BmdmZwooOmn9IYLXlR0ONqGYfrMcPA-W46G2rELwsBFMbs9BIN5zSWSJy47xSQerRPrale3aqBjy3IIE0prVmtRr3qTmXA6jm1tQXtQTZ4ALn-KLNspBJhKsflqHNOJpZMlU7fmSeN_S3ntYrlObGEdxa1LM/w400-h209/smile_amazon_raulowsky.jpg" width="400" /></a></div><em> </em><p></p><p><em>Ring: observa, escucha y habla a tus visitas</em>. Este es el
eslogan con el que Amazon describe sus vídeo-timbres. Se trata de una
tecnología de vídeo-vigilancia que cualquiera puede instalar en la
puerta de su casa por el módico precio de entre 45 y 230 euros.</p><p><b>Democratización de la vídeo-vigilancia</b></p><p>La
cartera de productos de Ring se compone de decenas de opciones entre
las que se pueden comprar vídeo-timbres, cámaras de seguridad, kits de
alarmas, repetidores, soportes, adaptadores y baterías. No todas han
llegado al Estado español, pero pronto lo harán. Ya lo avisa la empresa,
con un premonitorio ‘No disponible por el momento’, en varios de los
productos anunciados en la página web de Amazon.</p><p>Es la era del
vídeo-portero, una cámara con funciones más o menos sofisticadas según
el modelo adquirido. Para poner un ejemplo: el dispositivo se enciende
al detectar movimiento en las cercanías de la puerta; quien tiene la
propiedad de Ring recibe una notificación en su teléfono móvil; a través
de la cámara ve en directo quién se encuentra ante la puerta. Con las
versiones más avanzadas del producto comienza a grabar o puede incluso
entablar una conversación a través de la función de vídeo-llamada de
Ring. ‘Estoy haciendo la compra, espérame 5 minutos, que ya llego a
casa’. Nada que no se pudiera resolver con una llamada tradicional.</p><p><b>Una base de datos de metraje cuasi doméstica</b></p><p>Luego
volveremos al reparto de todo tipo de mercancías, por el que Amazon se
ha dado a conocer en el mundo entero. De momento, recordemos que la
empresa de Jeff Bezos lleva ya años inmersa en una carrera por hacerse
con el mercado de la domótica casera. Entre otras adquisiciones, en el
año 2018 compró Ring por más de 800 millones de uros. En ese momento,
sacó de su catálogo productos rivales que antes se podían pedir desde
Amazon, como el vídeo-timbre inteligente de Google.</p><p>Volvamos a las
grabaciones. Si se quiere acceder al historial de archivos del
vídeo-portero se debe contratar el plan Ring Protect que está disponible
con precios variables según se conecten una o varias cámaras. De no
contratar esa suscripción no hay manera de visualizar las grabaciones
pasadas unas horas desde la notificación, tampoco se pueden almacenar en
un dispositivo propio. Tecnología privativa, claro estaba. Aunque la
persona que ha instalado un vídeo-portero Ring no tenga acceso, Google
guarda en sus propios servidores el metraje grabado. Por lo que pueda
pasar.</p><p><b>Cesión de datos a las autoridades</b></p><p>Lo
que puede pasar, por ejemplo, es que Ring comparta datos o vídeo con la
policía si hay una investigación en la zona donde una cámara está
instalada. En informes de la propia compañía de 2021 se comunicaba que
se habían firmado acuerdos con más de 2000 departamentos de policía y
bomberos en Estados Unidos. En principio, Ring contactaría con quienes
tienen la propiedad del vídeo-portero para que compartieran información
bajo petición de las autoridades. En la práctica, no siempre ocurre así.
De hecho, en verano de 2022 se hizo público que Amazon había
proporcionado, sin ese permiso, imágenes a los cuerpos de seguridad
hasta en once ocasiones en lo que iba de año.</p><p>El uso de esta
tecnología por parte de la policía estadounidense ha generado
preocupación y suscitado algunas investigaciones de prensa y de
activistas en defensa de los derechos humanos. En febrero de 2021, por
ejemplo, la Electronic Frontier Foundation reveló unos correos
electrónicos en los que la policía de Los Angeles solicitaba a personas
que habían instalado Ring en sus domicilios acceso a sus grabaciones. El
objeto de aquella investigación policial no era resolver ningún crimen,
sino recopilar información sobre las protestas contra la violencia
policial del Movimiento Black Lives Matter. Era la «primera prueba
documentada de que un departamento de policía solicitó específicamente
imágenes y vídeos de dispositivos de vigilancia doméstica en red
relacionados con la actividad política».</p><p><b>Las trabajadoras contra los abusos de Amazon</b></p><p>A
principios de 2020 Max Eliaser, ingeniero de Amazon filtró información y
pidió a la compañía que Ring fuera cerrada por los problemas de
privacidad que acarrea, alegando que estas tecnologías no son
compatibles «con una sociedad libre». Poco después la empresa aplicó
cambios a sus políticas internas para controlar lo que sus empleadas
podían o no contar en sus declaraciones públicas, que debían ser
aprobadas previamente por sus superiores y llegando a tipificar
internamente castigos como el despido de no acatar el nuevo reglamento.</p><p>La
decisión tenía por objeto neutralizar denuncias como las de Eliaser,
que contó cómo empleadas y subcontratas de Ring tuvieron acceso a vídeos
privados sin límites ni aceptación por parte de quienes habían
instalado las cámaras en su hogar o sus inmediaciones. También pretendía
neutralizar las acciones de cualquier otra empleada crítica; como las
que forman el grupo amazonemployees4climatejustice, que viene
denunciando el impacto de la empresa en el cambio climático; o las que
denuncian el uso de la nube de Amazon para la persecución administrativa
a personas migrantes.</p><p>Más de 400 empleadas firmaron entonces a
una campaña conjunta para denunciar públicamente los abusos de la
compañía e intentar frenar los inminentes despidos de algunas de sus
compañeras.</p><p><b>La clase trabajadora vilipendiada con ayuda de Ring</b></p><p>Las
redes sociales han ayudado a popularizar Ring porque estas cámaras se
han convertido en una fuente inmensa de contenidos para ellas. Algunas
de las personas que tienen uno de estos vídeo-porteros se han encontrado
en su metraje episodios cómicos y han decidido subirlos a TikTok,
Instagram o Facebook burlándose de quienes aparecen, de manera no
consentida y la mayoría de las veces no consciente, en sus vídeos.</p><p>En
febrero de 2022, la periodista Gita Jackson publicaba un artículo en el
que explicaba cómo esta tendencia había mutado en TikTok. Algunas de
las personas que usan la red social dejan una nota en su puerta a los
repartidores que vienen a entregar paquetes a su domicilio, forzándoles a
bailar para las cámaras de vigilancia, y después suben a la plataforma
el vídeo. Jackson apuntaba que, si bien el repartidor no está obligado a
satisfacer la extraña petición, «debido a la obsesión por el cliente de
Amazon, algunos conductores se sienten presionados a hacer cualquier
cosa que diga un cliente para evitar recibir una mala crítica o una
queja» y recogía declaraciones de trabajadores como esta: «Técnicamente,
si el repartidor no sigue las instrucciones, puede recibir una
penalización por no hacerlo!».</p><p><b>Amazon a la búsqueda de ampliar Ring</b></p><p>En
noviembre de 2022 Amazon España publicó una nueva oferta de trabajo:
«Buscamos un gestor de programas entusiasta para Ring». Señalaban que
«el candidato ideal es un pensador estratégico, práctico, muy orientado a
los procesos y a los datos».</p><p>Entre las responsabilidades del
puesto destacan «la colaboración con los directivos y las partes
interesadas para identificar los objetivos o crear contenidos». Esas
partes interesadas, viendo cómo se ha desarrollado el trabajo en otros
países, bien podrían ser las fuerzas de seguridad del Estado, filiales
de redes sociales o canales de televisión. De momento, no hay indicios
de que se hayan firmado en nuestro territorio acuerdos como los ya
comentados de Estados Unidos. Sin embargo, entre las cualificaciones
preferidas de quienes se postulen a la oferta de trabajo se citaba la
importancia de encontrar un «hábil negociador con experiencia demostrada
en la búsqueda de formas creativas de hacer más con menos».</p><p>No se
sabe cómo desempañará esa persona su trabajo y qué consecuencias podrán
tener para la sociedad civil los acuerdos que impulse su departamento.
Lo que sí podemos hacer, desde un punto de vista de personas usuarias y
compradoras, es rechazar las tecnologías que no nos son soberanas y que
no respetan nuestra privacidad ni nuestros derechos fundamentales.</p><p> </p><p style="text-align: right;"><i><span class="autor-links" id="autorArticulo"><a href="https://www.cnt.es/noticias/autor/virginia-diez/" rel="tag">Virginia Díez</a></span></i></p><p style="text-align: right;"><span class="autor-links" id="autorArticulo"><i>Periódico CNT</i> </span> <br /></p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5983814424936444894.post-91164810435738154762024-01-06T08:00:00.033+01:002024-01-06T08:00:00.252+01:00 No podréis pararnos. La lucha revolucionaria en Italia <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyxW5ax4Lbp1YfEoY77vN_hUvnjNFzYARbkEe0Kpwpq-BbOV0y4_-YtuGZtgNM9ZzrFfb_85v-o3IvJpawKa0-EeozSjaAlQn3j8SIAiwIa4QnofmEwFi4fZQ9n9chWLw-8wMQpTnR6DzvXaM-YEJDi7hZtsN9XBNRuHjiCremBUo2_BiFTJBET_Kwzxc/s465/no-podreis-pararnos-klinamen.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="318" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyxW5ax4Lbp1YfEoY77vN_hUvnjNFzYARbkEe0Kpwpq-BbOV0y4_-YtuGZtgNM9ZzrFfb_85v-o3IvJpawKa0-EeozSjaAlQn3j8SIAiwIa4QnofmEwFi4fZQ9n9chWLw-8wMQpTnR6DzvXaM-YEJDi7hZtsN9XBNRuHjiCremBUo2_BiFTJBET_Kwzxc/w274-h400/no-podreis-pararnos-klinamen.webp" width="274" /></a></div><br /><p></p><h3 class="wp-block-heading">Autor: Alfredo Bonanno. Editorial Klinamen. Primera edición en castellano en 2005 (revisada en 2006). 378 páginas.</h3>
<p class="has-text-align-right">«<em>Porque criticamos constructivamente
a todos aquellos que se retardan en posiciones de compromiso con el
poder o que sostienen ya imposible la lucha revolucionaria. Porque mucho
mejor que esperar, estamos decididos a pasar a la acción incluso cuando
los tiempos no están maduros.</em> <em>Porque queremos acabar con este
estado de cosas ya, y no cuando las condiciones externas hagan posible
su transformación. He aquí los motivos por los que somos anarquistas,
revolucionarios e insurreccionalista</em>s»</p>
<p>El pasado 6 de diciembre falleció Alfredo María Bonanno, un destacado
teórico y activista anarquista italiano. Bonanno fue redactor de las
revistas <em>Provocazione</em> y <em>Anarchismo</em> durante la década de los ochenta. Además, fue el autor de numerosos ensayos (como <em>Poder y Contrapoder</em>, <em>La dimensión anárquica</em>, <em>Teoría y práctica de la insurrección</em>, <em>La destrucción necesaria</em> y <em>Afinidad y organización informal</em>) y panfletos (como «La tensión anarquista», «<a href="https://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/2008">Otra vuelta de tuerca del capitalismo</a>» y «<a href="https://web.archive.org/web/20080527161438/http://caosmosis.acracia.net/?p=141">El placer armado</a>«). Este último texto fue prohibido en Italia y le supuso una <a href="https://www.vice.com/es/article/nngv8x/si-tienes-estos-libros-puedes-ir-a-la-carcel-874">condena a dieciocho meses de cárcel</a>, por hacer “apología de la violencia y subversión”.</p>
<p>Como dice <a href="https://twitter.com/Helios_EM/status/1732471434398650459">Helios Escalante en Twitter</a>, «<em>para
muchos de nosotros sus textos y su práctica fueron importantes en los
años 90 y 2000 y abrieron debates sobre la organización y la acción
libertarias en el contexto español</em>«. Pese a las diferencias
filosóficas o estratégicas que cada una pueda tener con él, sus
aportaciones teóricas y prácticas al anarquismo han sido fundamentales
para cualquier activista de nuestra generación y siempre le estaremos
agradecidas por ello.</p><p>En el ensayo <em>No podréis pararnos</em> se pueden encontrar una
serie de textos que intentan dar una visión amplia del pensamiento de
este autor tratando de exponer lo más característico del
insurreccionalismo que él mismo difundió. El libro conjuga la historia
más reciente del anarquismo italiano con un posicionamiento teórico que
es imprescidible para entender el insurreccionalismo que se ha ido
extendiendo como práctica política en algunos países europeos y
latinoamericanos.</p>
<p>En cuanto a las críticas (constructivas) que se han hecho al pensamiento de Bonanno, cabe destacar el texto «<a href="https://periodicolaboina.files.wordpress.com/2017/10/anarquismo-de-praxis-y-desarme-tec3b3rico-miguel-amorc3b3s.pdf">Anarquismo de Praxis y Desarme Teórico: Cincuenta sombras de Bonanno</a>«, de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Amor%C3%B3s">Miquel Amorós</a>.</p>
<p>Pero más allá de sus contribuciones teóricas, Bonanno fue ante todo, un hombre de acción. «<em>Porque
queremos destruir el orden capitalista de la realidad mundial que
gracias a la reestructuración informática se ha convertido
tecnológicamente útil, solamente a los gestores del dominio de clase.
Porque estamos por el ataque inmediato y destructivo contra estructuras
concretas, individuos y organizaciones del capital y del Estado</em>«, escribe. </p>
<p>Fue detenido y encarcelado en 1989 por un robo frustrado a una
joyería en Bérgamo, por el que resultó condenado a dos años de prisión.
En noviembre 1995 fue detenido de nuevo, cuando el fiscal italiano <a href="https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Antonio_Marini&action=edit&redlink=1">Antonio Marini</a> impulsó
el “Proceso Marini”, una operación policial y judicial que se saldó con
la detención de 68 anarquistas. Alfredo María Bonanno fue acusado de
ser el autor intelectual e ideólogo de una organización criminal, a raíz
de la publicación de su texto «Nueva vuelta de tuerca del capitalismo»
(el cual se incluye en <a href="https://klinamen.org/wp-content/uploads/2020/04/No-podreis-pararnos-klinamen.pdf">este libro</a>
que estamos reseñando). El “Proceso Marini” culminaría el 20 de abril
de 2004 con la condena de 11 de las activistas detenidas. Bonanno, sería
uno de ellas, sentenciado a 6 años de cárcel por “apología y propaganda
subversiva”, entre otros delitos.</p>
<p>El apéndice de este libro incluye un repaso de estos hitos judiciales
en los que se vio envuelto el autor en Italia y gran parte de los
sectores más combativos del anarquismo italiano, narrados en primera
persona y poniendo de manifiesto las características excepcionales y más
escandalosas del “Proceso Marini”.</p><p>Unos años después de cumplir la condena – y después de que la editorial Klinamen editara <em>No podréis pararnos</em>
– Bonanno fue detenido de nuevo en 2009, esta vez en Grecia. Se le
acusaba de participar en el robo de más de 46.000 euros en un banco de
Atenas. Finalmente, fue condenado a cuatro años de prisión por
complicidad con el atraco – mientras que a su compañero Christos
Stratigopoulos fue condenado a ocho años – y <a href="https://diariodevurgos.com/dvwps/excarcelado-el-anarquista-alfredo-maria-bonanno.php">la pena se sustituyó por la expulsión del Estado griego</a> en 2010, atendiendo a su avanzada edad y tras una considerable <a href="https://web.archive.org/web/20150828111008/http://www.hommodolars.org/web/spip.php?article2594">campaña internacional de solidaridad</a> con los detenidos.</p>
<p><em>No podréis pararnos</em> es un libro muy importante para entender
los años posteriores a los Años de Plomo que sacudieron los movimientos
revolucionarios en los 70. En él, tras pasar por el duro golpe
represivo, lanza una crítica feroz a la organización formal y apuesta
por una práctica insurreccional desde la teoría a la práctica.</p>
<p class="has-text-align-right">El libro se puede <a href="https://klinamen.org/wp-content/uploads/2020/04/No-podreis-pararnos-klinamen.pdf">descargar en PDF</a> en <a href="https://klinamen.org/publicaciones/">la web</a> de la desaparecida <a href="https://www.todoporhacer.org/klinamen-se-despide/">editorial Klinamen</a></p><p class="has-text-align-right"> </p><p class="has-text-align-right" style="text-align: right;"><i><a href="https://www.todoporhacer.org" target="_blank">https://www.todoporhacer.org</a></i> </p>Alfonso Molinohttp://www.blogger.com/profile/05403280434259819940noreply@blogger.com0