Cultura y Anarquismo

La clara torre, por André Breton

2012-02-18T10:00:00.001+01:00

La clara torre

por André Breton

Texto publicado en Le Libertaire , 11 de enero de 1952.

Fueen el negro espejo del anarquismo donde el surrealismo se reconociópor primera vez, mucho antes de definirse a sí mismo y cuandotodavía no era sino asociación libre entre individuos querechazaban espontáneamente y en bloque las opresiones sociales ymorales de su tiempo. Entre las fuentes de inspiración en queabrevamos, al concluir la guerra de 1914, cuyo poder de convergenciaera a toda prueba, se hallaba este final de la Balada de Solness , deLaurent Tailhade:

           Golpea nuestros corazones a la deriva, despedazados

           ¡Anarquía!¡Oh, portadora del luz!

           ¡Expulsa a la noche!¡Aplasta a los gusanos!

           ¡Y levanta hacia el cielo, así fuese con nuestrastumbas,

           La clara torre que domina sobre las olas!

En ese momento, laimpugnación surrealista es total, absolutamente contraria a dejarsecanalizar en el plano político. Todas las instituciones en las quese funda el mundo moderno y que han demostrado sus resultados en laPrimera Guerra Mundial, son consideradas por nosotros aberrantes yescandalosas. Para comenzar, nos oponemos contra todo el aparatodefensivo de la sociedad: Ejército, «justicia», policía,religión, medicina mental y legal, enseñanza escolar. Tanto lasdeclaraciones colectivas como los textos individuales del Aragon deentonces, de Artaud, Crevel, Desnos, del Eluard de entonces, deErnst, Leiris, Masson, Péret, Queneau, y yo mismo, testimonian lavoluntad común de hacer que fueran reconocidos como flagelos y, enesa misma medida, combatidos. No obstante, para combatirlos conalguna posibilidad de éxito, es preciso que se ataque su armadura,que es, en última instancia, de orden lógico y moral . Lapretendida «razón» de uso corriente que, bajo una etiquetafraudulenta, disimula el «sentido común» más obstruso y la moralfalseada del cristianismo, con la finalidad de desalentar cualquierresistencia contra la explotación del hombre.

Un gran fuegose levantaba sobre esas brasas –éramos jóvenes–, y creo que esjusto reconocer que se le avivaba constantemente, para que estuviesea merced de la vida y obra de los poetas:

           ¡Anarquía, oh portadora de luz!

Estos poetas fueronTailhade, Baudelaire, Rimbaud, Jarry, y todos aquéllos que nuestrosjóvenes camaradas libertarios deberían conocer, tanto como a Sade,Lautréamont o el Schwob del «Libro de Monelle».

¿Qué hizoque no se operara en aquél momento una fusión orgánica entre loselementos anarquistas propiamente dichos y los surrealistas? Aún melo pregunto veinticinco años después. Sin duda una idea deeficacia, que fue una motivación en toda esa época, lo decidió deotra manera. Lo que pudo tomarse como el triunfo de la revoluciónrusa y la realización de un estado obrero, implicaba un profundocambio de perspectiva. La única sombra en el cuadro –que habríade revelarse como una mancha indeleble– residía en la represióndel levantamiento de Kronstadt, el 18 de marzo de 1921. Nunca podríaperdonarse algo así. Es verdad que en los alrededores de 1925,únicamente la IIIª Internacional parecía disponer de los mediosansiados para la transformación del mundo. Aún se podía pensar quelos signos de degeneración y regresión, ya fácilmente observablesen el Este, llegasen a ser conjurables. Los surrealistas vivían, porentonces, con la convicción de que la revolución social extendida atodos los países no podía dejar de promover un mundo libertario(algunos decían un mundo surrealista,   pero es lo mismo).Todos en un comienzo lo entendieron así, inclusive aquellos (Aragon,Eluard, etc.) que rápidamente desmerecieron de los ideales de sujuventud hasta el punto de hacer, en el stalinismo, una carreraenvidiable (esto, desde la mirada de los mercaderes). Pero el deseo yla esperanza humanas nunca estarán a merced de lostraidores.

           ¡Expulsa a la noche!¡Aplasta a los gusanos!

Espor demás conocido el despiadado saqueo que se hizo de estasilusiones, durante el segundo cuarto de siglo. Por una terribleironía, el mundo libertario con el que se soñaba fue sustituido porun mundo en el que resulta de rigor la más servil obediencia, dondele son negados al hombre sus derechos más elementales, donde la vidasocial gira en torno a comisarios y verdugos. Como en todos los casosen los que un ideal humano llega a semejantes cotas de corrupción,el único remedio consiste en regenerarse desde el interior de lacorriente sensible que le dio vida, remontarse a los principios quele permitieron constituirse. En los límites extremos deesta marcha, hoy más necesaria que nunca, es donde volveremos aencontrarnos con el anarquismo, y solamente con él –no con esacaricatura que nos presentaron, con ese espantapájaros–, quenuestro camarada Fontenis describe «como el socialismo mismo, valedecir, esa reivindicación moderna de la dignidad del hombre (tantode su libertad como de su bienestar); el socialismo, no ya concebidocomo una simple resolución de un problema económico o político,sino como la expresión de las masas explotadas en su deseo de crearuna sociedad sin clases, sin Estado, en la que todos los valores yaspiraciones humanas se puedan realizar».

Estaconcepción de una rebelión y una generosidad mutuamenteindisociables, y, a despecho de Albert Camus, ilimitada, hoy lossurrealistas la hacen suya sin reservas. Despejada de los nubarronesde muerte de este tiempo, la consideramos como la única capaz dehacer resurgir ante los ojos cada vez más numerosos:

¡La clara torre que domina sobre las olas!

Jueces buenos, jueces malos. A propósito de Garzón

2012-02-15T10:00:00.000+01:00

Bomba mediática. Saltan las alarmas. El icono de la lucha contra la corrupción política ha sido condenado por las escuchas telefónicas en el caso Gurtell. En seguida las corrientes de opinión impulsadas por los medios empiezan a generar debates, tertulias, portadas de periódicos, minutos de radio y de televisión. Y se empieza a notar en la calle, en las redes sociales, en los puestos de trabajo, en los cafés. La gente que cree que es conservadora da saltos de alegría, la que cree que es progresista está indignada. El juez Garzón, símbolo de la justicia de Estado progresista y democrática, inhabilitado por posicionarse en contra de la corrupción política. ¿La democracia se cae a pedazos?
Todo parece que encaja dentro de los esquemas mentales de una sociedad democrática en vías de descomposición. Gobierno conservador, recortes y justicia de derechas para condenar a la facción crítica y opositora. La socialdemocracia se erige de nuevo como la gran víctima de la derecha y sus maneras políticas. El inmenso monstruo del PP da su verdadera cara, y es mala, peor, nos dicen, que la que enseñó el mal llamado “socialismo” durante sus años de poder. Pero, ¿qué hay de cierto en todo esto?
Baltasar Garzón lleva tiempo actuando como “juez coraje”. Él es el abanderado de las investigaciones por los crímenes franquistas, ganándose la simpatía de un gran sector popular de la izquierda, sobretodo a raíz de las denuncias que se interpusieron contra él por parte de la ultraderecha española más rancia. Él fue quien se preocupó por condenar la actuación de Augusto Pinochet, dictador chileno, ordenando su puesta en busca y captura por crímenes y torturas. También indagó en la conexión entre EEUU y las dictaduras latinoamericanas, así como condenó a prisión a conocidos protagonistas de la dictadura argentina. Todo un héroe de la democracia progresista, no cabe duda.
Sin embargo no es oro todo lo que reluce. Sin entrar en cuestiones sobre su persona, sí que debemos cuestionarnos si la figura de Baltasar Garzón responde o no a una forma determinada de interés político. Dicho de otra manera, Garzón es un buen juez, pero ¿eso qué significa?
En el año 98, Baltasar Garzón regresa a la Audiencia Nacional tras su incursión por la política en las filas del PSOE. Justo ese año, comienza una de las batallas más conocidas en su carrera judicial: el acoso y la persecución de la izquierda abertzale vasca, bajo la excusa de la lucha contra el terrorismo. Entre otras joyas, este gran demócrata fue el responsable de la clausura del diario Egin, de la radio Egin Irratia, del asalto y registro de la Coordinadora de Alfabetización y Euskaldunización de Adultos (AEK), del cierre del periódico Egunkaria, de la ilegalización del partido político Batasuna y de la persecución de todas y cada una de las formaciones políticas con base independentista de izquierdas. Todo ello bajo la supuesta excusa de colaboración o relación con la banda terrorista ETA.
Lo cierto es que la clausura de Egin o la ilegalización de Batasuna han sido algunos de los acontecimientos más penosos de la llamada “democracia española”. Y no lo han sido porque se atacaran las libertades democráticas más fundamentales de un sector importante de la población vasca. Eso, aun siendo cierto, no nos preocupa, ya que no somos precisamente quienes más expectativas tenemos en las vías democráticas, al igual que rechazamos abiertamente la participación política por medio de partidos, sean todo lo revolucionarios que sean o digan ser. Es más, no defendemos la causa de “reivindicar un estado vasco” y no podemos menos que lamentar el cómo el nacionalismo ha sumido a gran parte de la clase trabajadora vasca en una trampa política que la aleja de la verdadera emancipación de clase, la cual no conoce patrias ni banderas. Sin embargo, pese a todo ello, entendemos que la persecución política que impulsó Garzón ha salpicado mucho más lejos de los círculos partidistas, y muchas personas han sufrido represión, cárcel, malos tratos y torturas por el mero hecho de defender una idea de liberación nacional, la cual es como mínimo respetable por mucho que no la compartamos. El juez Garzón es uno de los responsables de que detrás de la etiqueta “lucha antiterrorista” se ampare el acoso y la persecución de personas por sus ideas políticas. Y mucho más allá, ya que en ocasiones las personas detenidas no sólo no eran terroristas, sino que condenaban activamente el terrorismo del Estado, el más detestable de todos.
Y no han sido sólo los movimientos sociales de Euskal Herría los que han sufrido el “azote democrático” de Garzón. En septiembre de 2003, el juez ordena la detención de seis anarquistas en Barcelona. Con la excusa de pertenencia a banda armada, se organiza un montaje jurídico-policial en el que se acusa a estas personas, entre otras cosas, de planear atentados contra importantes figuras mediáticas y policiales. La detención deriva en cárcel, y alguno de ellos le mantienen secuestrado posteriormente incluso más tiempo del que debía haber pasado en prisión.
Estas detenciones se enmarcaron en una oleada represiva que condenó a prisión a muchos compañeros. Era el momento de criminalizar el anarquismo para librarse de él, condenándolo al escarnio público por violento y criminal, aun cuando los fundamentos de estas operaciones del Estado eran la mentira y la difamación gratuita. Y Garzón andaba por medio, sustentando montajes policiales y encerrando a jóvenes luchadores. Como ejemplo un botón, pero todavía habría más casos que relacionarían a Garzón con dudosos métodos jurídico-policiales, como el caso de la tortura y encarcelación de independentistas catalanes en el año 92, hecho condenado por el Tribunal Internacional de Derechos Humanos de Estrasburgo.
Más allá de la visión de juez progresista y modélico, Baltasar Garzón es el protagonista de golpes represivos contra personas que han dedicado su vida a luchar precisamente por la justicia social. A través de figuras como él, el régimen actual reprime a los disidentes, los tacha de terroristas y elabora absurdos montajes contra ellos. Es por ello que la actuación judicial se convierte, en estos casos, en la imposición de la violencia del Estado contra todos aquellos que se le rebelan, incluso cuando esa rebelión persigue, precisamente, justicia.
Hoy en día existen plataformas de apoyo al juez, que nos piden firmas en nombre de la memoria histórica. Y surgirán nuevas iniciativas que presentarán su figura como un “mártir” de la democracia, como un luchador por lo derechos humanos, como un acérrimo defensor de la transparencia política. Y nadie dirá nada sobre su labor como represor a servicio del régimen. La figura de Garzón es la máscara que oculta la verdadera naturaleza de la democracia y sus demócratas. Dicen luchar por revisar los abusos de poder del pasado, pero son quienes cometen los abusos de poder del presente.
No nos engañemos, no existen los buenos jueces, ni políticos, ni policías, ni curas, ni empresarios, ni militares… Todos tienen muy claro a quién defienden. Pero, ¿y nosotros, la gente común, a quién defendemos?

Juventudes Anarquistas de Barcelona – FIJA
fija.bcn@gmail.com

This is England

2012-02-12T10:00:00.000+01:00

Esta película, ambientada en la Inglaterra de los '80, en la época de la Guerra de las Malvinas, muestra a un joven de 12 años llamado Shaun (Thomas Turgoose) que después de perder a su padre en la guerra cambia de ciudad.

La vida en la nueva ciudad no le agrada mucho, ya que siempre pelea con compañeros de clase porque se meten con su aspecto y con su difunto padre. Un día, Shaun conoce a una banda de jóvenes skinheads encabezada por Woody, que al verle tan decaído deciden animarle y le "adoptan" en su banda. Entonces Shaun decide convertirse en un skinhead como ellos.

Semanas después aparece Combo, un antiguo miembro de la banda, que después de tres años de cárcel, se presenta con ideas nacionalistas y un tanto racistas. A partir de ahí, la banda se divide entre los miembros que mantienen sus ideales antirracistas y los que siguen el nuevo tipo de ideología racista y nacionalista que Combo quiere integrar. Shaun, convencido por las palabras de Combo y aprovechándose de la tristeza que sufre por la muerte de su padre en las Malvinas, decide quedarse al lado del nuevo líder para "luchar por el orgullo de su padre" (tal y como Combo le dijo que haría). Con el tiempo Shaun irá descubriendo el error cometido.

Enrique Falcón: "Canción del levantado"

2012-02-09T10:00:00.000+01:00

CANCIÓN DEL LEVANTADO

No adoptes nunca el nombre que te dé la policía

No acerques tu caricia a la piel del invasor

No comas de su trigo, no bebas más su leche

No dejes que tu alberca la vuelvan lodazal

No esperes casi nada de su magistratura

No reces en su lengua, no bailes con sus ropas

No pierdas nunca el agua que duerme a losguardianes

Ni alojes en su boca la sal de tu sabor

No guardes en el sótano más bombas incendiarias

No firmes con tu letra los presagios del poder

No tiendas más cadáveres en la comisaría

No esperes nunca nada de la voz del ataúd

No entregues tu camisa a ninguno de sus bancos

Ni viertas en tu vientre el pozal de una bandera

No lleves a tu amigo a los pies del impostor

No dejes que su lengua fructifique tras tu casa

No dejes a tus hijos,

no permitas a tus hijos

correr por su jardín.

Atenas: Video y fotos de la manifestación anarquista contra la crisis

2012-02-07T10:00:00.000+01:00

El sábado 4 de febrero se realizó una manifestación contra la crisis en la que participaron más de 5000 personas, una de las manis anarquistas más masivas jamás vistas en la ciudad.

La mani fue convocada por varios colectivos y asambleas anarquistas de la ciudad. La mani emepzó desde la plaza de Monastiraki y recorrió todo el centro de la ciudad, bajo consignas (contra la crisis, el capitalismo, el estado y los fascistas), pintadas y reparto de miles de textos.

Mucha gente que había salido al centro para hacer sus compras aplaudía la manifestación e incluso gritaban las consignas, mientras otros se unieron con ella. Gente de todas las edades sigió la mani que termino en los propileos de la vieja universidad sin incidentes.

"El cero y el infinito" de Arthur Koestler

2012-02-04T10:00:00.000+01:00

Publicada en 1940, ilustra los mecanismos de la destrucción de la personalidad y el envilecimiento de las víctimas que pusieron en evidencia los procesos de Moscú de los años treinta.
La novela, una suerte de glacial teorema, transcurre en la prisión a la que ha sido conducido un dirigente de la vieja guardia bolchevique caído en desgracia, Rubashov, personaje, según cuenta Koestler en sus memorias, calcado en sus ideas de Nikolai Bujarin, y en su personalidad y rasgos físicos de León Trotski y Karl Radek. Para debilitar su resistencia, Rubashov es sometido a mortificaciones como impedirle dormir y enfrentarlo a reflectores deslumbrantes.

Koestler, que fue comunista convencido, escribe sobre los extraños procesos de Moscú, donde cientos de antiguos miembros del partido, de los primeros revolucionarios, se autoinmolan para salvar al partido, la idea stalinista del partido. Rubashov, uno de los héroes de la revolución, es encarcelado como todos sus antiguos compañeros, desaparecidos uno a uno. En la cárcel, Rubashov, entre los descansos de los interrogatorios, repasa algunos momentos de su vida al servicio de la revolución, su anteriores detenciones, la ilógica de las decisiones del partido, cómo era imposible la aparición del "yo". A trompicones despierta del ideal comunista, aunque justifica la farsa de los juicios y las mentiras sobre las acusaciones como último deber hacia el partido.

Fuimos tomados por locos porque seguimos cada pensamiento hasta su consecuencia final, y obramos de acuerdo con ello. Fuimos comparados con la Inquisición, porque, como ella, sentíamos constantemente el peso de la responsabilidad por la superindividual vida futura, y, realmente, nos parecíamos a los grandes inquisidores en que perseguíamos las semillas del mal no solamente en las acciones de los hombres, sino en sus pensamientos. No admitíamos ninguna esfera privada, ni aun dentro del cráneo del hombre. Vivíamos bajo la coacción de continuar lo empezado hasta su conclusión final, y nuestra mente estaba cargada hasta tal punto, que la más ligera colisión ocasionaba un corto circuito mortal. Esto nos condenaba a una destrucción mutua.

Sobre los malos tratos en prisión y la lucha contra esta práctica

2012-02-01T10:00:00.000+01:00

“Así es cómo la cárcel me destruye por dentro. Duele adiario. Cada día que pasa me aleja más de mi vida” – Jack HenryAbbott, En el vientre de la bestia.

Si torturar es infligir a una persona, con cualquier utensilio ométodo, un grave dolor físico o psicológico, con intención decastigarla u obtener algo de ella (información, una confesión,obediencia, sumisión…), entonces, la cárcel se puede definir comoun instrumento de tortura. Como explicaremos más adelante, esto esasí no sólo por el empleo de la violencia física directa por partede funcionarios/as del Estado, sino por la propia dinámica delencierro, de la infantilización del/la preso/a y del constantecontrol.

La tortura “evidente”: los malos tratos

“Los burócratas del dolor, soldados y policías, no son másque instrumentos del poder que necesita la tortura para asegurar yampliar sus dominios. Nada tiene de anormal que un sistema atrozmenteinjusto utilice métodos atroces para perpetuarse. Y nada tiene deanormal que los amos del mundo no sólo practiquen la tortura, sinoque además la prediquen llamándola ’medio alternativo decoerción’, ‘técnica intensiva de interrogatorios’ o ‘tácticade presión e intimidación’” – Eduardo Galeano, Digamos no ala tortura.

Las primeras en constatar que los malos tratos y las torturasconstituyen un instrumento empleado sistemática y cotidianamente porlos/as carceleros/as para hacer funcionar la máquina penitenciaria(infundir el temor y, por tanto, imponer la docilidad de los/aspresos/as) son las propias personas presas. En los relatos sobre susexperiencias y sobre la represión, constatan también la ineficaciade los procedimientos institucionales de prevención de la torturaideados por los Juzgados de Vigilancia Penitenciaria o el Defensordel Pueblo y algunas estiman la necesidad de sustituirlos por otros.
Entidades como el Relator especial, el Subcomité contra latortura, o el Comité de los Derechos del Niño, los tres de la ONU,organizaciones como Human Rights Watch (HRW), Amnistía Internacional(AI), el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) y otrasorganizaciones más o menos gubernamentales han denunciado (en mayoro menor grado) también la existencia de la tortura en centrospenitenciarios, de internamiento de extranjeros/as, de reclusión demenores y comisarías del territorio español,la impunidad crecientecon que se practica, así como ciertas situaciones institucionalesque la favorecen, como los regímenes de incomunicación dedetenidos/as o de aislamiento de presos/as.
A pesar de la adhesión formal del Estado español a todas lasconvenciones, protocolos y pactos internacionales contra la torturahabidos y por haber, hay muchos signos de que no existe voluntadpolítica de erradicar esa siniestra y repugnante práctica: existeuna cadena perpetua de hecho, la última reforma del ReglamentoPenitenciario ha apuntalado legalmente el régimen FIES; mantienen ypiensan mantener la detención incomunicada; se endurececonstantemente el Código Penal; y varios/as funcionarios/ascondenados/as por torturas han acabado siendo indultados/as.
Existe una Coordinadora para la Prevención y Denuncia de laTortura, compuesta de una cierta cantidad de grupos, que muestra supreocupación por el control, visibilización, denuncia y prevenciónde la tortura desde la “sociedad civil”. Hace años que publicaninformes anuales, en los que recogen las denuncias formuladas portorturas (más de 7000 desde 2001), señalando asimismo el hechoevidente de que la tortura está generalizada en todos los lugares deencierro y que han sido denunciadas reiteradamente todas las policíasy cuerpos de carceleros/as y agentes de seguridad del Estado.Informan también del imponente número de muertes bajo custodia quese han producido (853 desde 2001), poniendo en evidencia ladestructividad de las instituciones punitivas y especialmente de lacárcel.
Más de 7000 denuncias es una cantidad nada desdeñable, sobretodo si se tiene en cuenta que una serie de mecanismos o filtrosllevan a que en la mayor parte de las ocasiones no se denuncien lasagresiones sufridas: el hecho de que las torturas se producen enlugares ocultos, sin más testigos que la persona torturada y sustorturadores/as; el temor fundado a represalias ya que el/ladenunciante queda a merced de los/as denunciados/as; lascontradenuncias típicas por atentado a la autoridad que pueden traerincluso una nueva condena para el/la denunciante; la superficialidadde los exámenes médicos, mal hechos o que llegan tarde; elfrecuente archivo de las denuncias por falta de pruebas y negligenciaen las diligencias de investigación; la obstrucción administrativaa su realización; la descalificación y criminalización de quienesintentan apoyar a los/as denunciantes, etc. Todo lo cual hace pensarque esos casos conocidos sólo constituyen la punta del iceberg delos que verdaderamente se producen.
Es esta triste situación la que, al hacer de la que nos ocupa unacuestión de supervivencia para las personas presas, nos obliga aponer el acento en esos aspectos más evidentes del empleo de laviolencia como instrumento de dominación por parte del Estado.Mirando para otro lado, nosotros/as también nos convertiríamos encómplices. Aunque no pretendamos discutir con la opresión sobre losdetalles de su propio ejercicio, no podemos callarnos ante estasituación en la que las torturas y tratos crueles, inhumanos ydegradantes en su aspecto más brutal y descarnado son de usocotidiano en manos de los/as agentes del Estado en el ejercicio desus funciones.

La “otra” tortura: cárcel = tortura

“¿Puede imaginar cómo me siento al ser tratado como unchiquillo y no como un hombre? Y cuando era un muchacho me tratabancomo a un hombre. ¿Puede imaginar lo que eso supone para un chico?Espero desde hace años llegar a tener sentido del humor, pero hastaahora carezco de él por completo” – Jack Henry Abbott, En elvientre de la bestia

Ahora bien, la cárcel es tortura en sí misma, violenciaabrumadora sobre el cuerpo de la persona presa, sobre sus sentidos,sus ritmos vitales, su percepción y sus sentimientos. Por citaralgunos ejemplos, al estar todo el día rodeados/as de muros,muchos/as presos/as desarrollan miopía; al limpiarse todo el centropenitenciario con lejía (la opción más barata) pierden el olfato yel gusto. Los/as presos/as viven constantemente bajo amenazas(legales o ilegales), lo cual altera sus conductas y recaen en unasumisión aparentemente voluntaria, que imprime sobre la personalidadde sus víctimas un estigma imborrable.
La cárcel impone una relación de dependencia del/la preso/a conla Administración penitenciario, una “relación de sujeciónespecial” donde la administración de su derecho a la vida ha sidotransferida al Estado y predomina absolutamente sobre su libertad. ElEstado pasa a controlar todos los aspectos de la existencia de unapersona presa y decide cuándo se ha de levantar y acostar, cuándo yqué ha de comer, cuándo y por cuánto tiempo ha de ver a sus seresqueridos (en consecuencia, el impacto del centro penitenciario sobrelas relaciones personales y sociales del/la preso/a es tambiénenormemente destructivo) y qué puede y no puede hacer. Endefinitiva, se le infantiliza y se le convierte en un ser autómataque no sabe defenderse y que, sembrado de dudas, recurreconstantemente a la autoridad para saber cuál ha de ser su próximopaso.
Hay muchos aspectos del sistema penitenciario que se encuentran enun estado deplorable y que pueden mejorarse o erradicarse. Porejemplo, se puede acabar con las infrahumanas condiciones del régimende aislamiento, los traslados arbitrarios que fomentan el desarraigosocial y familiar, el hacinamiento, el abandono higiénico-sanitario,la sobreexplotación laboral o los abusos de todo tipo, inclusosexuales. Pero incluso si consiguiéramos acabar con todas estasdesgracias, el propio encierro en sí mismo no dejaría de ser unatortura y la única forma de acabar con ella sería mediante laabolición de la cárcel.

La campaña contra los malos tratos en prisión

“La cárcel, el sistema penal y todas las instituciones quealimentan el poder punitivo del Estado no son para nosotros más quecomponentes de una maquinaria social cuyo primer fin es mantener alos pobres sumisos y en situación de dejarse explotar, por lo que entodos y cada uno de sus aspectos nos parecen equiparables a latortura. Además, su amenaza tiende a extenderse, a regular cada vezmás aspectos de la existencia humana, tipificando y castigando condureza creciente más y más conductas. Un sistema social querecurre, desde siempre y cada día más, a la tortura hace pensar quela misma le es consustancial ¿Se puede separar la tortura de ladominación de unos seres humanos sobre otros? No se puede concebireste sistema sin tortura. Para acabar con la tortura hay que acabarcon el sistema” – Manifesto para una lucha contra las torturas ymalos tratos desde las cárceles del Estado español.

Hace unos pocos meses arrancó una campaña para acabar con losmalos tratos y la tortura en las cárceles españolas. Su iniciativapartió desde dentro de las cárceles: unos/as sesenta presos/as,apoyados desde la calle por algunas personas y grupos solidarios,realizan un día de ayuno al mes mientras formulan denuncias a quiencorresponda. Las represalias (regresiones de grado, aislamiento,traslados, intervención de comunicaciones, violación y censura decorrespondencia, secuestro de publicaciones, intimidación,coacciones, etc.) no tardaron en hacerse llegar. Aún así, elpropósito de los/as participantes es persistir en su denunciapública el mayor tiempo posible. Todo depende de la extensión de lalucha dentro y fuera y de la atención que se le preste desde lacalle, sin la cual todo se dirimiría sin salir de esa “relaciónde sujeción especial” entre torturador/a y torturado/a.
Para ello, se proponen conseguir que se hable del asunto por mediode movilizaciones y estrategias comunicativas, abriendo un debate yuna investigación colectiva con procedimientos verdaderamentecríticos y el propósito de conocer y dar a conocer lo que pasarealmente, cómo y por qué, conocimiento que es indispensable paraintervenir efectivamente. Plantearnos objetivos que se puedanalcanzar dotándonos de las herramientas útiles y necesarias paraello, iniciando un proceso práctico basado en la relación directa eigual entre los/as implicados/as, en la reflexión permanente y vivasobre medios y fines, y en un planteamiento de autodefensa solidariade los/as oprimidos/as contra lo que nos oprime. Coordinar esfuerzosen esa perspectiva a través de la comunicación directa y deacuerdos explícitos.
“Esto es, por tanto, un llamamiento a la unión y coordinaciónde todos los esfuerzos encaminados a la erradicación de la tortura¡No podemos consentirla!” – Manifesto para una lucha contra lastorturas y malos tratos desde las cárceles del Estado español.

Más información sobre la campaña enwww.boletintokata.wordpress.comy sobre la tortura en España en www.prevenciontortura.org,www.stoptortura.com,www.salhaketa.org y “[Libro]Manual del Torturador Español”, reseña publicada en Todo PorHacer nº 3 (abril 2011), www.todoporhacer.org

Extraído de alasbarricadas

"La sociedad desescolarizada" de Ivan Illich

2012-01-29T10:00:00.000+01:00

Iván Illich
Prólogo Pedro García Olivo

En un tiempo en que la Escuela se universaliza sobre el cadáver de las distintas modalidades educativas no-occidentales, en que reduce a la mínima expresión las restantes instancias de transmisión cultural, con las que de algún modo competía, en que se sabe sin enemigo, sin paliativo, sin contrarresto, ídolo sin crepúsculo, autoridad incuestionable, la figura de Iván Illich cobra una importancia inusitada.
Así como contamos con una robusta tradición pedagógica, un amplio abanico de experiencias reparadoras de la escolarización, (...] así como son miles los autores que han pensado para la Escuela, viendo el modo de "mejorarla", "reformarla", "modernizarla", "actualizarla",... apenas podemos citar a unos cuantos teóricos "disidentes", entregados a la crítica "radical" de la institución de enseñanza, en la línea de lo que se ha titulado "anti-pedagogía" o "desescolarización".

Pedro García Olivo

Editorial Brulot, diciembre 2011
194 págs. Rústica 21x14 cm
ISBN 9788461548118

El Cabrero: Como pájaro del campo

2012-01-26T10:00:00.000+01:00

México, el vecino incómodo

2012-01-23T10:00:00.000+01:00

Decir "México"en los medios de comunicación del estado español, es sinónimo"narcotráfico". Es necesarioescuchar otras voces, para darse cuenta de que en este país, cadavez más militarizado, se están dandomuchas experiencias de resistencia, autonomía y emancipación.

El pasado 16 de septiembre, se cumplió un año más de la“independencia” de México. En la celebración que se realiza enla embajada de México en Estados Unidos (Washington), llegó comoinvitado de honor el director general de la CIA David Petraeus. Jamásse había registrado la asistencia a este evento de un personajeencargado de operaciones de espionaje de los Estados Unidos. Petraeusfue nombrado por Obama titular de la CIA, y antes de ocupar estecargo fue jefe del Comando de las Fuerzas de Seguridad de EstadosUnidos en Afganistan. Petraeus es un especialista en intervencionesen zonas conflictivas y estados “fallidos”, como consideraEstados Unidos a los países en conflicto. Pero por lo que másdestaca es por el diseño de estrategias de combate para gruposinsurgentes y terroristas.

Este hecho, en apariencia insignificante, se da dentro de una escenade incertidumbre por parte del Estado Mexicano. El narcotráfico quelo ha rebasado, la inevitable crisis económica, el desempleo, losmúltiples despojos que han favorecido a grandes corporaciones (GrupoCarso de Carlos Slim, Coca Cola etc), han despertado un nuevo procesoque está en gestación. Es evidente que todas estas acciones portratar de rescatar lo irrescatable darán pie a manifestaciones deinconformidad como ha pasado ya en otras partes de planeta. Todosestos hechos han llevado a que el gobierno de Estados Unidosconsidere reemplazar la Iniciativa Mérida por una estrategiacontrainsurgente, porque, según dice, la lucha contra elnarcotráfico ha sido ineficiente por parte del gobierno de México.Ya la CIA, como parte del tratado bilateral firmado por Calderón en2008 para la lucha contra el narco y la delincuencia organizada, haaumentado el número de sus agentes en territorio mexicano.

La crisis del estado es evidente, y la situación cada vez es másinsostenible. La corrupción es al igual evidente. Las expropiaciones de tierras, tan comunes para elavance de la producción capitalista, han extinto pueblos enteros, y el golpe ecológico esirreparable. Todas estas situaciones sumadas a la visible crisis económica que se avecina de nuevo, sonun factor muy importante en el despertar de nuevos procesos sociales.Por ello el interés o la preocupación del Gobierno de Estados Unidos hacia México.

Sin embargo, detrás de todo esto también existe un gran interéseconómico por parte de ambos países. En el caso mexicano enespecífico, la lucha contra el narcotráfico puede ser vista comouna forma de activar la economía por medio de la carreraarmamentística, algo similar a lo que Estados Unidos hace cuandotrata de invadir algún país. México, al no contar con poderíobélico, se conforma con crear una guerra interna en contra de unenemigo, si no ficticio, sí creado por él, y de paso asegura laestabilidad “democrática” al infiltrar y combatir la posibleresistencia que pueda surgir dentro del entorno político-cultural-económico nadafavorable en el que vivimos.

Un hecho que marcó un nuevo plan de seguridad y ha justificado laaplicación de métodos usados por los países de la OTAN paracombatir al terrorismo fue el “granadazo” que en septiembre de2008 ocurrió en la ciudad de Morelia. Precisamente durante lacelebración del grito de independencia, un grupo de sicarios arrojóuna granada en medio de la gente que estaba reunida para el evento.Las nuevas iniciativas también han causado más revuelo después delincendio en un casino de Monterrey. Pero, en ambos casos, los atentados sevinculan con el crimen organizado, y además de estos dos hechos queson de los que más se resaltan, existen muchos más.

Las circunstancias lo dicen. La estrategia de seguridad y de combateal narcotráfico de Felipe Calderón sólo ha contribuido aincrementar las muertes de civiles, a elevar las violaciones y losabusos de poder de los mandos castrenses. El miedo, la desconfianza yla violencia se han convertido en prácticas comunes, el Estadomexicano está en pleno declive, por eso la desesperación demilitarizar bajo cualquier pretexto el largo y ancho del país. Elproblema del narcotráfico existe, es un hecho, pero su solución noes la “invasión” militar. El problema de la drogadicción,además de ser un problema de salud pública, sector del que deberíande salir posibles soluciones, es un problema que se sitúa en loeconómico, una estrategia más de la extensa lucha de la clasedominante para tener sometida a la clase dominada. Se trata de laenajenación creada por el sistema mercantil en donde vivimos, que lleva a la clase dominadaa buscar refugio en el vicio, o a inducir al vicio a demáscompañeros de clase para poder sobrevivir con lacompra-venta-consumo.

La situación global es cada vez más grave, la crisis del sistemacapitalista es cada vez más aguda, y en todas partes busca cómopoder sobrevivir por cualquier medio. En México el despojo y elnarcotráfico son sus principales caras.

El sistema mercantil está buscando una vez más una salida deemergencia ante una crisis que cada día se ve más cerca, y que sabeque puede ser la definitiva.

Abraham Castro,librero y activista mexicano

Extraído del periódico CNT

Entrevista a la Cruz Negra Anarquista de Colombia

2012-01-20T10:00:00.000+01:00

Lasiguiente, es una entrevista sostenida la última semana de Diciembrecon un compañero del Grupo Bifurcación-Eje Cruz Negra Anarquista deBogotá, Colombia. Conversamos sobre la realidad de la prisiónpolítica en Colombia, de las miles de personas que se encuentrantras las rejas sin debido proceso, sobre las denuncias de torturas ytratos degradantes que han terminado en varios casos ocasionando lamuerte de los reclusos. Esta realidad, silenciada por los grandesmedios, precisa ser conocida y reconocida y que la solidaridad tantonacional como internacional con los presos políticos se exprese entérminos concretos.

JoséAntonio Gutiérrez D.
http://www.anarkismo.net

¿Cuántosprisioneros políticos y de guerra existen en Colombia? ¿Por qué nose habla de ellos?

Parainiciar, debemos aclarar el concepto de presos políticos. Podemosevidenciar principalmente tres actividades por las cuales sondetenidas las personas y se consideren como presos políticos sin queellas posean un orden principal o jerárquico. Tenemos aquellaspersonas que son detenidas por actividades de lucha social enorganizaciones sindicales, barriales, indígenas, campesinas etc. yson criminalizadas bajo señalamientos de pertenecer a lainsurgencia. En un segundo aspecto encontramos a los detenidos queposicionan un pensamiento crítico o revolucionario frente alrégimen, tales como estudiantes, académicos, docentes tanto decolegios como de universidades, lo que también se define como presode conciencia. La tercera actividad por la cual se considera undetenido como político, son aquellos pertenecientes a lainsurgencia, también llamados presos de guerra.

EnColombia, según cifras oficiales existen cerca de 7.500 personas lascuales conforman la población carcelaria con carácter de presospolíticos y de guerra. Aunque varias organizaciones, entre ellas laAsociación Bolivariana de Asuntos Humanitarios, estiman que estapoblación responde en realidad a la cifra de 9.500. No obstante, elgobierno Colombiano no les concede el estatuto de presos políticosya que esto, por un lado significaría considerar los guerrilleroscomo beligerantes y no como terroristas; además de ser parte de laestrategia con que el Estado sigue negando la misma matriz políticay social del conflicto que afecta Colombia desde más de 50 años.Esta es una de las principales razones del por qué no se habla deltema de presos políticos en Colombia.

Esasí como miles de dirigentes y activistas del movimiento agrario,del movimiento obrero, del movimiento estudiantil, defensores dederechos humanos, indígenas, de los movimientos de las mujeres, seconsumen día a día y por años en las cárceles de un régimen quelos humilla, los somete, y los reduce a meras cifras, negándoles susderechos elementales como seres humanos en su dignidad personal y sucarácter de presos políticos sujetos de derechos a la luz de lalegislación nacional e internacional.

¿Cuáles su situación? ¿Existen malos tratos o tortura?

Engeneral, las personas privadas de la libertad, dentro de las cárcelescolombianas se enfrentan a un sin número de condiciones que atentangravemente contra la dignidad de las y los reclusos, donde se observala alta incidencia de hacinamiento, las quejas de tortura y otrostratos o penas crueles, inhumanos o degradantes dentro de los centrospenitenciarios y en lugares de detención temporal; el aislamientoprolongado usado como una medida de castigo; la falta de separaciónentre sindicados y condenados; la falta de servicios de salud físicay mental para los internos.

Atodo esto deben sumarse los problemas de infraestructura sanitaria,suministro de agua, alimentación deficiente, falta de ejerciciofísico y horas de sol para algunos reclusos; el hacinamiento,precarias condiciones sanitarias, la no implementación de programasde prevención en salud consistentes y demás condiciones ylimitaciones que constituyen el común denominador en los centros dereclusión y son factores de riesgo en la salud de la poblaciónprivada de la libertad. El establecimiento de reclusión deValledupar (Cesar), por ejemplo, en 11 años no ha podido garantizarel suministro permanente de agua. Con esto no queremos decir que sise mejora la estructura física de las cárceles estas seráninstituciones positivas o humanitarias, sino que al contrario creemosque la cárcel cumple funciones políticas, económicas y socialespara mantener en pie unas relaciones de dominación necesarias parala existencia de un conflicto politico-social. Las condiciones a lasque son sometidos los presos no es por “inoperancia” del sistema,si no por una estrategia social y política de abandono, de presiónsicología, moral, para que el preso en definitiva abandone susentido revolucionario y los que están fuera y no han caído, “sepan“las consecuencias.

Lasmodalidades de tortura física, tratos crueles inhumanos ydegradantes, más denunciados durante la detención y en centrospenitenciarios siguen siendo en su mayoría palizas, uso de gaseslacrimógenos contra los internos, estiramientos y requisasdenigrantes por parte del personal del cuerpo de custodia yvigilancia. En cuanto a la tortura psicológica, han aumentado lasquejas por amenazas, aislamiento y hacinamiento.

¿Nospueden nombrar los casos más graves que han ocurrido desde lallegada de Santos al poder? (nombra aquí por favor todos los presosmuertos desde la llegada de santos al poder, las denuncias detorturas y violaciones y los presos críticos)

Durantelos últimos años se han documentado un número de 358 personasprivadas de la libertad en detenciones masivas contra obreros,líderes campesinos y sociales, cifra a la que se suman los más de380 estudiantes de secundaria y universidades detenidos en el marcode jornadas de protesta. Colocando en evidencia el aumento deencarcelamientos masivos en los últimos años: bajo el gobierno deUribe y bajo el actual gobierno de Juan Manuel Santos, quien duranteel mandato anterior ocupó el cargo de Ministro de Defensa, lo cualpermite llegar a la deducción que el actual gobierno no es más quela profundización de las doctrinas de Seguridad y el manejo delconflicto. Prácticas represivas como: encarcelamientos arbitrarios,montajes judiciales y como forma de acallar la reivindicación socialy política, lejos de disminuir, ha recrudecido con Santos.

Unode los ejemplos es Jhon Jairo García, privado de su libertad en laTorre F, nivel 5, patio 14, de la cárcel Nueva Picota -ERON- enBogotá, el cual tras una trombosis producida por una infecciónagravada por inasistencia medica ( que podemos configurar como unaforma más de tortura contra los detenidos), muere el 15 de Noviembredel 2011. De igual forma el preso político Ricardo Alfonso Contrerastras recibir una fuerte golpiza por parte de los guardias muere el 1de Noviembre del 2011, hasta llegar a casos en donde se refleja labrutalidad del Estado, como lo es, el preso político DiomedesMeneses Carvajalino quien tras ser detenido por el Gaula deBarranquilla es torturado y postrado a una silla de ruedas parasiempre; luego de estar fuera de combate se le impacta con balasexplosivas a corta distancia, expulsión de uno de sus ojos con unobjeto corto punzante, extracción de las uñas de los pies yfinalmente se le intenta asesinar realizándosele una herida en elcuello. Actualmente Meneses Carvajalino ha perdido una de sus piernasy se encuentra en pésimo estado de salud .

Deigual forma son cientos de prisioneros los que hoy son torturados porel Estado Colombiano, tanto física, psicológica y moralmente,evidenciándose con el aumento de los casos de presos políticosasesinados . Es así como, sólo en los 6 primeros meses del año2011, han sido asesinados por el estado colombiano 7 presos políticospor tortura y negación de asistencia médica.

¿Quéorganizaciones existen que estén apoyando a los presos? ¿Quériesgos corren en su labor?

Existenvarias organizaciones que apoyan a los presos políticos, desdeorganizaciones específicamente de ayuda jurídica, las mismasorganizaciones a las cuales pertenecen los detenidos políticos, yorganizaciones de solidaridad y denuncia permanente, al igual quegrupos de apoyo que poseen la finalidad de denunciar la cárcel comouna institución funcional para la desigualdad y la injusticia y quela identifican como un espacio de alta conflictividad y como uno delos pilares de la actual sociedad de dominación.

Losriesgos son bastantes. Las personas que hacen parte de estasorganizaciones o que se solidarizan activamente con los detenidospolíticos son perseguidas permanentemente por el Estado, por losgrupos paramilitares y la permanente criminalización de dichaactividad. Esta persecución ha conllevado por ejemplo a ladesaparición de varios defensores y activistas, muchos también hancaído en las mazmorras , al igual que a algunos han tenido quemigrar a otras latitudes y otros tantos han sido asesinados cobarde eimpunemente por el Estado.

Segúnel Sistema de Información de Agresiones contra defensores ydefensoras de derechos humanos en Colombia - SIADDHH del Programa Nogubernamental de Protección a defensores de derechos humanos - en suinforme “Somos Defensores”: “(…) lascifras demostraban que el nivel de amenaza contra la vida de losdefensores y defensoras de derechos humanos en Colombia, crecían demanera exponencial, haciendo posible un escenario catastrófico parasu ejercicio; pues en el primer semestre de 2011, ese escenario sehizo realidad. 29 asesinados, 145 agredidos”.Es así como los integrantes de estas organizaciones se ven,constantemente enfrentados a todo tipo de hostigamientos, amenazas,robos, entradas y escuchas ilegales.

¿Cómose posicionan ustedes ante la iniciativa del intercambio humanitario?

Debemosentender en primer lugar que el intercambio humanitario no es laliberación del total de presos políticos y de guerra, si no de unmínimo porcentaje de dicha población.

Consideramosque el intercambio Humanitario tiene una funcionalidad política ysocial, en términos de la liberación de un grupo de personas(Insurgencia- Estado), entendiendo que esta liberación simplementese convierte en una herramienta que se da dentro del marco delconflicto y que responde a las necesidades de diversos sectores. Sinembargo el intercambio humanitario no es una salida real para lalibertad del grueso de prisioneros políticos y de guerra,

Porúltimo, ¿qué es lo que los lectores pueden hacer parasolidarizarse con los presos políticos en Colombia?

Urgedar a conocer esta realidad invisibilizada de la existencia de milesde presos y presas políticas en Colombia, y sus terriblescondiciones carcelarias. Y es urgente que la comunidad internacionalse movilice en denunciar la práctica de la tortura contra los presospolíticos. Así como los miles de montajes judiciales que sufren lasorganizaciones sociales y los activistas de derechos humanos,sindicales y sociales, bajo los cuales son encarcelados, con“pruebas” aducidas por autoridades militares e informantesparamilitares.

Creemosque la mejor forma de solidarizarse con los presos políticos esentender la solidaridad como un acto revolucionario, como lacapacidad de generar espacios de apoyo y construcción colectiva.Estos espacios se pueden desarrollar de diversas maneras según seala capacidad del accionar, las necesidades del grupo y lasnecesidades de los prisioneros y el entorno. Van desde charlas, cineforos, mítines, actividades de difusión, envío de cartas a lospresos, acciones puntuales, etc.

Vemosen la solidaridad internacional un elemento de suma importancia en elproceso de apoyo a los prisioneros políticos y de guerra. Por elloinstamos a los diversos grupos e individualidades de carácterrevolucionario a desarrollar el tipo de acción que vea más afín.

Paracontactarse con el Grupo Bifurcación –E CNA, pueden escribira cruznegrabogota@riseup.net orevisarhttp://www.grupobifurcacion.tk/

Tambiénse puede contactar la campaña por los presos políticos y de guerra“Traspasa los Muros” en http://www.traspasalosmuros.net/ ola organización de defensa de los derechos de los prisionerospolíticos y de guerra “Fundación Comité de Solidaridad con losPresos Políticos” en http://www.comitedesolidaridad.com/

Escuela y Demofascismo

2012-01-17T10:00:00.000+01:00

Audio de "Escuela y Demofascismo", charla de Pedro García Olivo en las VI Jornadas sobre Educación y Exclusión Social organizadas por ASSI en febrero de 2011 en Zaragoza. La duración de la charla es de 50 minutos y gira en torno a los conceptos de anti-pedagogía y lo que él define como demofascismo. Escúchala pinchando en el siguiente enlace:

http://solidaridadpolitica.unizar.es/materiales/escuela-y-demofascismo_pedro-garcia-olivo-VIjornadas.mp3

Dales amor y puñetazos, TV

2012-01-14T10:00:00.000+01:00

Tú ya sabes que eres
el lugardonde trascurre su vivir,
su sumisión y sus pocas ganas deprotesta,
así que dales un tiro allí,
bárrelos con laescoba si se caen de un andamio aquí,
y al resto déjalossueltos por la jaula para que canten
y discutan de fútbol,
ytriplica los espacios y tiempos de la publicidad
porque nadiecomo ella
extiende la verdadera utopía del capitalismo,
ymultiplica por ocho
el tiempo de la sección de deportes,
yduplica
los concursos donde haya que cantar la ovejita lucera,
bailar con un zombi extraído de la programación de 1980
orecordar el primer apellido de soltera de la mujer del príncipe.

Mejor más películas de acción para que parezca que estápasando algo.

Mejor dales drogas, terrorismo y religión
ynadie se reirá cuando hables de la ley y el orden.

AntonioOrihuela. Todo el mundo está en otro lugar. Ed. Baile delSol, 2011.

La revolta permanent - Vitoria-Gasteiz (3/3/76) terrorismo de Estado

2012-01-11T10:00:00.000+01:00

Durante el mes de enero de 1976 unos seis mil trabajadoresiniciaban una huelga en contra del decreto de topes salariales y endefensa de mejores condiciones de trabajo. Dos meses despuésconvocaban por tercera vez una huelga general que fue masivamenteseguida el día 3 de marzo. Ese mismo día la policía armada entróen la Iglesia San Francisco de Vitoria, en la que estaba previstorealizar una asamblea de trabajadores y, haciendo caso omiso de ladecisión del párroco y del contenido del Concordato, conminó aldesalojo. Apenas unos segundos después disparaban gases lacrimógenosen un recinto cerrado y abarrotado de gente creando indignación ysobre todo pánico. Los que salieron por delante medio asfixiados ycon pañuelos en la boca fueron apaleados por los flancos y a los delfrente les dispararon con metralletas y pistolas.La policía resolvióla situación que habían creado a tiro limpio, asesinando a PedroMaría Martínez Ocio, trabajador de Forjas Alavesas, de 27 años,Francisco Aznar Clemente, operario de panaderías y estudiante, de 17años, Romualdo Barroso Chaparro, de Agrator, de 19 años, JoséCastillo, de Basa, una sociedad del Grupo Arregui, de 32 años. Dosmeses después moriría Bienvenido Pereda, trabajador de GruposDiferenciales, con 30 años. Dos obreros asesinados directamente enel lugar de los hechos, cuatro heridos muy graves de los cuales tresmorirían, más de sesenta heridos graves, la mitad con heridas debala, y cientos de heridos leves.

El sábado, Manuel FragaIribarne entonces Ministro de la Gobernación junto con RodolfoMartín Villa, Ministro de Relaciones Sindicales y el GeneralCampano, director de la Guardia Civil, intentaban, visitando a losheridos, reducir el impacto de su decisión. Aquel jueves elSecretario General del SPD de Alemania cancelaba la entrevista conFraga que participaba en una campaña diplomática para venderinternacionalmente una reforma avalada por la monarquía.

Todavíaprohibidos los derechos de reunión, manifestación y de huelga, lossindicatos, ilegales también, en enero convocan huelgas en todaEspaña. Tuvieron especial importancia en el cinturón industrialmadrileño y en Vitoria. La respuesta del gobierno fue la habitualrepresión policial, que en Vitoria produjo cuatro manifestantesmuertos y varios centenares de heridos el 9 de marzo durante unacarga antidisturbios. En vez de solucionar el conflicto, losaltercados se multiplicaron y las huelgas generales de protesta sesucedieron durante varios meses.Estos incidentes aceleran la acciónde la oposición democrática, y su unidad de acción. La JuntaDemocrática y la Plataforma de Convergencia se fusionan en laCoordinación Democrática o Platajunta el 26 de marzo. Esta nuevajunta ejerce mayor presión política sobre el gobierno, exigiendoamnistía, libertad sindical, democracia y rechaza las leyesreformistas.

Se considera responsables a Manuel Fraga Iribarney hombre clave en los últimos años del franquismo, y a MartínVilla, a pesar de que ambos eran considerados "reformistas"dentro del aparato franquista.

Este hecho muestra ladivergencia de la nueva Iglesia con el franquismo desde 1965. Y esque si bien en los primeros años hizo oídos sordos a los lloros dela posguerra justificando la cruzada anticomunista, tras el ConcilioVaticano II se acercó a los trabajadores debido al cambiogeneracional, como había sucedido en el proletariado, mucho másagresivo que sus ascendientes (a los cuales se les consideraba elsustento pasivo fundamental del Régimen franquista por aquello delos "estómagos agradecidos").

36 años y los asesinos siguen sueltos.

Monólogo del peatón (Julio Cortázar)

2012-01-08T10:00:00.000+01:00

Monólogo del peatón

A esta altura de mi vida en una granciudad, lo mejor que le encuentro a un automóvil es que no sea mío. Desgraciadamente ellosno parecen compartir este rechazo, y me basta salir a la calle para ingresar en unsistema y un código en los que sólo la vigilancia más atenta puede evitar el rápido paso dela integridad a la papilla.

No todos tienen conciencia de ladiferencia aterradora entre las aceras y las calzadas, allí donde un simple descuidosignifica la pérdida de todos los derechos del peatón; nada más ominoso que ese zigzagmunicipal a que nos obligan para que crucemos la calle en las esquinas, siguiendo comoblandas ovejas los bretes dibujados por la doble hilera de clavos metálicos.

La ciudad se vuelve así un decursorectilíneo capaz de enloquecer a todo espíritu amante de las curvas, la inspiración delinstante, el atractivo de la vitrina de enfrente, el perfil de la chica que jamás alcanzaremos aver de cerca a menos de apostarle la vida, lo que acaso es demasiado para un perfil.

Supongo que en la campaña los autosson más neutralizables, pero es un territorio que poco frecuento; urbano, en plenaaglomeración de casas y cosas fascinantes, los sufro como un ejército de ocupación, unaenfermedad de la tierra, un estrépito y un tufo que me agreden con su amenaza permanente,sus arietes prontos a abrirse paso entre peleles lanzados en todas direcciones.

Tal vez por eso no me desagradarecorrer la ciudad en auto, cuando es un taxi o me lleva un amigo; es el único lugardonde me siento a salvo, así como hay edificios tan horribles que lo único posible esentrar en ellos y contemplar desde alguna de sus ventanas la ciudadmomentáneamente libre de su silueta. (Tal vez por cosas así nos soportamos a nosotros mismos, puestoque sólo nos vemos desde adentro).

A alguien podrá sorprenderle queescriba esto después de un libro como Los autonautas de la cosmopista, en el que se cuentala forma en que mi compañera Carol y yo pasamos más de un mes en un auto y rodeados deautos, en una carretera enhebrada por millones de ellos en sus más variadas yvehementes manifestaciones. Pero el lector de ese libro sabe que nuestro viaje era precisamenteun desafío a la costumbre, y que entre sus muchos lados patafísicos el másvisible era el de buscar las excepciones en las reglas, el silencio en el estrépito, la calma enel fragor. Si una autopista vacía cesa de tener sentido, lo que contaba para nosotrosera mostrar cómo el vacío sigue presente en lo lleno si se lo busca con las armasde la poesía, el azar y por qué no la locura. Si los autos hubieran sido para nosotros loque son para el que se suma a esa horda desatada de la que hay que cuidarse a cadasegundo sin por eso dejar de ser parte de ella, el viaje hubiera perdido no sólo su razón deser sino el ser de su razón, y esa razón era precisamente el reto supremo, afirmarfrente a los autos que podíamos verlos sin verlos, que podíamos aparearnos a ellos desdeotra dimensión, que los neutralizábamos con las armas del juego, y que ese juego erauno de los rumbos de una vida más bella, menos atada a las rutinas y a los códigos.

Y eso sin ninguna jactancia nisentimiento de superioridad, simplemente porque éramos un lobo y una osita y ya se sabe queeso cambia las perspectivas, las ópticas y no solamente el pelaje.

Desde luego que ese viaje lo hicimos enun auto, pero nuestro rojo dragón Fafner se hubiera ofendido al escuchar semejantecalificación. Mi larga intimidad con él no provino de la relación usualauto-conductor, sino que sólo me decidí a ir a buscarlo a su caverna (un garage de Bourg- la-Reine)cuando estuve seguro de que Fafner era por encima de todo una casa que, como laalfombra mágica, podía llevarme a cualquier lado sin privarme de su techo, su cocina, sucama y su salón de estar. A partir de eso, el motor y las cuatro ruedas perdían esainsolente primacía que distingue a los autos comunes; tan es así que losfabricantes mismos, sin duda poco dados a la poesía, no se decidieron nunca a llamarlo auto ocamión o camioneta, aunque de todo tenía un poco, y optaron por denominarlo “combi” quehasta hoy no he buscado entender demasiado.

Por cosas así no sentimos jamás queese viaje lo hacíamos en un auto, primero porque gran parte del tiempo lo pasamos fuerade él explorando los paraderos, y después porque apenas nos metíamos dentro nosganaba un sentimiento doméstico, la alegría de volver a casa y encontrar todo lo que necesitábamos, desde el trago reparador hasta la música y los libros, sin hablar de lanevera debidamente surtida de buenas cosas.

Cuando los autos se detenían cerca denosotros en los altos del atardecer o a lo largo de la noche, no nos sentíamos ligados aellos por ese sentimiento ambivalente que mueve a los automovilistas a intercambiarimpresiones sobre sus respectivos vehículos apenas llevan un rato de conversación. Todonuestro interés estaba concentrado en los viajeros, en esa gente que subía y bajaba de susvehículos en etapas casi siempre fugaces (claro que no tenían como nosotros más de unmes para hacer un viaje de diez horas), y los niños o los perros nos atraían muchomás que los Mercedes o los Renault. Pienso ahora que en un viejo cuento, La autopistadel sur, mi punto de vista fue exactamente el mismo aunque las condiciones variaranen todo sentido; también allí los autos sólo sirvieron como telón de fondo,limitándose a transmitir sus nombres a sus ocupantes, a la vez que la inmovilidad forzosa lesquitaba eso que podríamos llamar la “autidad” y que es lo único capaz de darles unsentido; poco a poco se fueron convirtiendo en malos hoteles para una interminablepesadilla, cosa que por lo demás también puede suceder cuando corren a toda máquina por lasautopistas.

¿Me reconciliaré alguna vez con losautos? Tal vez, pero para ello tendrían que ser muy diferentes de lo que son, y cuandohablo de autos hablo sobre todo de sus dueños y conductores.

Los aceptaría si la ciudad estuvierallena de formas insólitas y coloreadas, de pinturas y dibujos en movimiento, de burbujas o deparalelepípedos que prismaran las luces al moverse, de una individualidad que cadavez falta más en nuestra civilización; los aceptaría si sus conductores, tantasveces solos en el volante mientras la gente sale de sus trabajos y busca ansiosamente unautobús ya lleno o ausente, invitaran a aquellos que coincidieran con su itinerario, losacercaran a sus casas y charlaran un poco con ellos. Ya sé que es mucho pedir, y quecasi siempre el que se compra un auto no lo hace para acercarse sino para separarse,para reinar como un pequeño déspota dentro de su triste escarabajo reluciente. De maneraque hasta nueva orden sigo andando a pie o tomando el metro; siento la brisa en lacara y el suelo bajo mis zapatos, me rozo con la gente y cuando puedo hablo con ella.Retrógrado, sin duda, pero mucho más feliz.

Motor 16, Madrid, n.º 13, 21 deenero de 1984.

Bajo el Asfalto está la Huerta (BAH)

2012-01-05T10:00:00.000+01:00

BAH! - es un colectivo dedicado a la agroecología que propone un modelo alternativo de producción, distribución y consumo agrícola. Este modelo se basa en la autogestión, sustentado en una estructura asamblearia y un funcionamiento horizontal que hace posible la relación directa productor/a - consumidor/a, implicando la participación tanto del colectivo de trabajadores/as como de los diferentes grupos de consumo de distintos barrios, localidades y colectivos de Madrid que han ido constituyendo y ampliando el proyecto.
La distribución se realiza mediante el sistema bolsas, que divide en partes iguales la producción entre los/as socios/as, de tal forma que todos/as reciben lo mismo (verduras y hortalizas, de momento) con frecuencia semanal.
Bajo el Asfalto está la Huerta cuenta con una fuente principal de ingresos que son las cuotas fijas de los/las socios/as, la cual se apoya también en diversas acciones, tales como cursos de agroecología, venta de camisetas, aportaciones solidarias, etc.
Además nuestras técnicas agrícolas garantizan la seguridad de estar consumiendo productos absolutamente naturales, con el uso de tratamientos de agricultura ecológica para combatir plagas y enfermedades y de cuyas condiciones, proceso de cultivo y de distribución tiene perfecto conocimiento y participación el/la consumidor/a.

Página web: http://bah.ourproject.org/

Veganismo. De la teoría a la acción

2012-01-02T10:00:00.000+01:00

Larelación y el trato del ser humano con el resto de animales a lolargo de la historia se ha basado en las ideas de dominación yexplotación por el simple hecho de no pertenecer a nuestra especie.Granjas factoría, laboratorios, zoos o espectáculos deentretenimiento son sólo algunos ejemplos del papel que les esasignado a los animales en la sociedad actual. Este es el fruto deuna concepción cultural fundamentada en la idea de que los animalesson recursos para nuestro beneficio.
Veganismo:de la teoría a la acción analiza desde una perspectiva éticacuestiones vinculadas con los derechos animales así como lasdiversas formas de explotación que padecen los animales hoy en día,promoviendo al mismo tiempo una alternativa hacia el veganismo. Deigual modo, recoge las distintas formas de activismo que se hanempleado en el movimiento de derechos animales a nivel global desdesus comienzos en los años 70.

Edita:Local Anarquista Magdalena, 264 páginas. P.V.P. 10 euros P.D. 7euros.

Sepuede encontrar en el local anarquista Magdalena (C/ Magdalena 29,2ºizq - MADRID <M> Antón Martín ó Lavapiés)
Paracualquier información o pedidos (tanto particulares comodistribuidoras) en la dirección: libreríamagdalena[arroba]gmail.com

En esta enlace: http://ondaexpansiva.net/?p=1077 podréis escuchar una charla a propósito de este libro que tuvo lugar en el IX encuentro del libro anarquista de Madrid. En la primera parte de la misma se hace una breve introducción a los capítulos del libro para dejar paso en la segunda parte a Michal Kolesar que nos traslada su experiencia práctica en pro de la liberación animal y nos aconseja sobre cómo afrontar la lucha en este campo.

Metacom

2011-12-30T10:00:00.000+01:00

1676

Plymouth

Metacom

La mitad de la población india hamuerto en la guerra. Doce villas inglesas yacen en cenizas. Al fin del verano, los ingleses traen aPlymouth la cabeza de Metacom, el jefe de los wampanoag: Metacom, o sea,Satanás, el que quiso arrebatar a los colonos puritanos las tierras que Dios leshabía otorgado. Discute la Corte Suprema de Plymouth:¿Qué hacemos con el hijo de Metacom? ¿Lo ahorcamos o lo vendemoscomo esclavo? Tomando en cuenta el Deuteronomio (24.16), el Libro Primerode los Reyes (11,17), el Libro Segundo de las Crónicas (25.4) y los Salmos(137.8,9), los jueces resuelven vender al hijo de Metacom, que tiene nueve años, en losmercados de esclavos de las Antillas.

Dando otra prueba de generosidad, losvencedores ofrecen a los indios un pedacito de todo lo que antes tenían:en lo sucesivo, las comunidades indias de la región, hayan peleado o no hayanpeleado junto a Metacom, serán encerradas en cuatro reservas en la bahía deMassachusetts.

Eduardo Galeano
Memorias del fuego I - Los nacimientos

Semillas de diciembre

2011-12-27T10:00:00.000+01:00


Semillas de diciembre


Título original: Δεκεμβριανοι Σποροι (Dekemvriana Spora)
AKA: December Seeds
País: Grecia
Dirección: Παναγιώτη Καράγιωργα (Panagiotis Karagiorga)
Año: 2009

Sinopsis de Matapuces.



Exhibida en 2011 en el Festival de Cinema Anarquista de Barcelona, esta pieza, de una duración cercana a la media hora, analiza los disturbios acaecidos en Grecia a finales de 2008 mediante el relato en primera persona de un joven en busca de las semillas de una revolución por llegar. La película, elaborada mediante imágenes de archivo obtenidas en la red o tomadas directamente de informativos de televisión, aparece a medio camino entre el documental de autor, utilizando una serie de tropos metalingüísticos y figuras recurrentes que la acercan a obras como "Level 5", y el cine de la disidencia, dada la relativa inmediatez de su realización, así como su distribución por canales de carácter militante. En este filme, mediante la muerte de Alexandros Grigoropoulos y la serie de diálogos que establece con ciertas figuras retóricas como la Libertad, en busca de un film no realizado del propio Marker, el director intenta devolvernos la esperanza en ciertas manifestaciones de insurrección social, que también puede intuirse detrás de la ya mencionada "Tempo Risoluto". Tendiendo puentes también hacia "Chats Perchés", realizada en 2004, este tipo de obras parecen retomar una confianza del cineasta en nuevas formas de revolución; una recuperada ilusión por el cambio social, aparentemente perdida tras "Le fond de l’air est rouge/A Grin Without a Cat", vincula estas piezas con algunas tendencias actuales dentro del cine militante.


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Kati Horna

2011-12-24T10:00:00.000+01:00

Kati Horna - nacida el 19 de mayo de 1912 en Hungría y fallecida el 19 de octubre de 2000 en México. Fotógrafa nacida en Hungría y mexicana de adopción.¹ ²
Siendo joven aprendió las técnicas de la fotografía en Budapest, donde trabajaba en el taller de un prestigioso fotógrafo húngaro. En 1932 se trasladó a París donde completó su formación y realizó varios reportajes para la agencia francesa Agence Photo. De esta época son sus famosos trabajos titulados El mercado de las pulgas (1933) y Reportaje de los cafés de París (1934). Pero aparte de fotografiar la realidad también son famosos sus trabajos creativos próximos al surrealismo, por ejemplo una imagen titulada Hitler eye, que consiste en unos huevos con bigote, o también historias de amor entre verduras, etc.
En 1937 la Guerra Civil Española iba a convertirla casi en una leyenda, uniendo la fotografía y el compromiso político a favor de las libertades, junto a otras famosas fotógrafas que vinieron a trabajar a España en esa época como Gerda Taro o Tina Modotti.
Kati recibió de parte del gobierno Republicano la realización de trabajos que fueran útiles para tareas de propaganda. En Barcelona trabajó para organismos y publicaciones republicanas, sobre todo anarquistas como por ejemplo Mujeres Libres o Tierra y Libertad. Algunas de sus fotos sirvieron para hacer carteles de propaganda republicana. También fotografió la vida cotidiana en diferentes pueblos en este tiempo de guerra. Sus imágenes están llenas de emotividad.
En España también conocería a su futuro marido, el pintor y escultor José Horna, de quien tomaría el apellido. Ambos huyen luego a París, llevándose un montón de negativos que no saldrían a la luz hasta 1979, cuando ya restablecida la democracia en España, Kati Horna los puso a disposición del Ministerio de Cultura.
Kati Horna siguió trabajando en París destacando su reportaje Lo que va al cesto (1939), pero la invasión nazi de Francia hace que tenga que volver a huir, esta vez a México, como tanto otros artistas y refugiados en general, entre ellos Tina Modotti.
México sería para ella su patria definitiva y allí colaboró en las más importantes publicaciones. Además fue profesora en la Univesidad Iberoamericana y realizó a lo largo de los años multitud de reportajes que le dieron una merecida fama, principalmente con trabajos vinculados al surrealismo. Destacan sus series La Castañeda (1945), Fetiches de S.nob (1962), Sucedió en Coyoacán (1962), Mujer y Máscara (1963) y Una noche en el sanatorio de muñecas (1963).
Kati Horna falleció en octubre de 2000. Su trabajo es motivo de frecuentes exposiciones y homenajes tanto en España como en México y otros países.

"Rocío". Fernando Ruiz Vergara

2011-12-21T10:00:00.000+01:00

Fernando Ruiz Vergara desmonta, en el censurado documental "Rocío", las bases económicas, de clase y de poder que subyacen en la devoción rociera, alienando a toda una comarca. Documento histórico, recuperado por la Asociación Andaluza Memoria Histórica y Justicia, que expone breve pero concisamente la penetración y evolución del catolicismo en España, la razón y lógica de la fe mariana, así como la aparición de las imágenes de vírgenes a lo largo y ancho del país para centrarse en la Virgen del Rocío.

La democracia y el triunfo del estado (libro)

2011-12-18T10:00:00.000+01:00

Esbozo de una revolución democrática, axiológica y civilizadora.

Félix Rodrigo Mora.

Esta obra busca ser una reflexión renovadora, estratégicamente significativa, sobre la relación de antagonismo existente en las sociedades de la modernidad entre democracia y Estado, mostrando que el ascenso de éste desde las revoluciones liberales hasta hoy está causando la aniquilación de facto de la libertad, de conciencia, política y civil, por tatito, la negación del autogobierno del pueblo, de la democracia.

Así mismo, el triunfo del Estado, que en el último medio siglo se ha hecho casi total, ¡unto con el de las instituciones civiles por él generadas, la gran empresa sobre todo, está socavando de un modo pavoroso la esencia concreta humana, hasta la subhuma-nización del sujeto común, devastando los fundamentos mismos de la vida civilizada. Ello está hundiendo a la humanidad en una nueva edad de barbarie.

El libro investiga tales asuntos desde una perspectiva multidisciplinar. La parte histórica examina la revolución liberal española, como porción de la ola de revoluciones perniciosas que tiene en la revolución francesa su expresión más acabada, de donde resulta el ascenso de los aparatos estatales, so pretexto de realizar "La Libertad". También se ocupa de los retoños tardíos de la revolución francesa en el plano mundial, hasta nuestros días, incluida la II república española.

En la sección de entomología refuta los fundamentos del modo teórica y doctrinario de razonar, destinado a fidelizar a los sometidos anulando su autonomía y virtualidad intelectual, desde los griegos hasta nuestros días, preconizando los procedimientos experienciales. Presta, así mismo, gran atención al estudio de los mecanismos de la sociedad del adoctrinamiento de masas en curso, enfatizando la negativa función de la casta intelectual, una de las más aciagas formas de poder ilegítimo en nuestro tiempo, al nulificar la libertad de conciencia.

El análisis del ente estatal es pormenorizado: la constitución, el sistema partitocrático, el parlamento, la justicia, el ejército, las policías y las instituciones de bienestar, entre otros, para ir a la indagación de las causas últimas del Estado que. con su sólo existir, niega a la sociedad la prerrogativa más fundamental, la de autogobernarse. Al examinar la gran propiedad concentrada, el capitalismo, lo hace desde la negación por éste de la libertad civil y de conciencia, más que como sistema explotador; enfoque novedoso hoy imprescindible.

En lo constructivo, el texto establece los rudimentos de una estrategia, orientación básica, fundamentos ideológicos y programa de una mutación total suficiente del orden en vigor, no sólo en lo político, sino también en el terreno de la ética, los valores y los criterios medulares de un orden que reconstruya la civilización, tras su actual colapso en desarrollo. En lo táctico, la intención es superar la actual etapa de defensiva para ir entrando en otra, ofensiva, a favor de la libertad y la esencia humana concreta.

Editorial Manuscritos, Madrid 2010
618 págs. Rústica 22x15 cm
ISBN 978-84-92497-34-8

Los grupos de afinidad anarquista

2011-12-15T10:00:00.001+01:00

El ser humano, por su naturaleza, tiende a agruparse en comunidad y el funcionamiento de la vida en sociedad está muy marcado por las relaciones que establecen los seres humanos entre sí en base a la
afinidad, es decir, los seres humanos se tienden a agrupar según sus intereses o inquietudes comunes y es esta unión en base a esos criterios la que modula la vida en sociedad y la que define el concepto de afinidad de una manera primaria. Por lo tanto, las agrupaciones por afinidad es algo cotidiano en las sociedades, pues la gente tiende a agruparse con aquellas personas que tienen unas tendencias parecidas. A nivel ideológico, concretamente en el funcionamiento de un grupo anarquista, la afinidad es un aspecto clave. Se trata de que entre los miembros de un mismo grupo exista una cercanía palpable en el ámbito teórico-práctico y una concepción de las ideas libertarias más o menos coincidentes, que junto con una capacidad de trabajo conjunta, hagan del grupo el mejor ente, a partir del cual se difundan las ideas anarquistas, dándoles a éstas un sentido y una dirección determinadas y ofreciéndolas al exterior desde un prisma que el propio grupo, gracias a esa afinidad, cree idóneo.

Lo más efectivo es que la gente con posiciones muy cercanas tienda a agruparse para hacer análisis más profundos y radicales, que se convierten de este modo, en más eficaces.

Un poco de historia

El origen de los grupos de afinidad se remonta al siglo XIX, durante los tiempos de la 1ª Internacional. El militante anarquista Mijáil Bakunin, y diversas/os compañeras/os, empezaron a formar grupos secretos de conspiración, inspirados lejanamente en las sociedades conspirativas decimonónicas. Evidentemente, la organización de las/os anarquistas, no se quedaba en estos grupos, y las secciones de la Internacional, tenían más semejanzas al anarcosindicalismo posterior como organizaciones de masas.

A partir de la década de los setenta del siglo XIX, debido a la fuerte represión ejercida por los Estados contra el movimiento obrero y sus organizaciones, las/os anarquistas ven la necesidad de inspirar el modelo de grupo de afinidad, debido a las garantías de seguridad que este tipo de organización, como hemos comentado, otorgaba. A partir de entonces surge un importantísimo debate en el seno del anarquismo internacional: ¿era única y exclusivamente necesario dedicar la actividad revolucionaria a estos grupos dentro del secretismo y la consiguiente separación con el movimiento obrero y el contacto con la "masa"? Años más tarde, el anarquista alemán Rudolf Rocker, se muestra contrario a esto: "Se comprende que, en épocas de reacción general, cuando los gobiernos cortan de un movimiento toda posibilidad de vida pública, la organización secreta es el único medio para conservar ese movimiento, pero, al reconocer ese hecho, no debemos continuar ciegas/os frente a los inevitables defectos de esas organizaciones y vanagloriar su importancia. Una organización secreta puede considerarse siempre tan solo como medio, que el peligro del momento justifica, pero nunca podrá impulsar con éxito, ni poner en marcha una revolución social". Por otra parte, las/os partidarias/os del nombrado secretismo, reafirmarán su postura: "Las represiones en masa implantadas por los gobiernos, nos obligarán a una conspiración totalmente secreta. Como esa forma de organización es muy superior; nos congratulamos porque las persecuciones concluyeron con la Internacional pública. Continuaremos el camino secreto; lo hemos elegido como el único que puede conducirnos a nuestra meta: la Revolución Social."

Ya entrado el siglo XX, los grupos de afinidad adquieren en España una importante relevancia, sobre todo a partir de los años 20s. El Estado y la patronal a través del Sindicato Libre, asesinan y hostigan a los miembros de las organizaciones anarcosindicalistas, es decir, de la CNT. Ante estos ataques represivos por parte del Estado y la Patronal, algunas/os anarquistas deciden dar una respuesta, y para ello recurrirán a los grupos de afinidad. Muchos grupos se formaron en toda la península, en especial en Cataluña, pero sin duda alguna, el que alcanzó las más altas cotas de fama fue el grupo Crisol, conocido también como Los Solidarios o el grupo Nosotros, posteriormente. De este grupo formaron parte los conocidos Buenaventura Durruti, Francisco Ascaso, Joan García Oliver y Gregorio Jover. Entre sus más notables actos: el atraco al Banco de España o el asesinato del cardenal zaragozano Juan Soldevila y Romero.

Años más tarde, como continuación de otras federaciones anarquistas, surge nuevamente de la unión federal de varios grupos de afinidad de toda la península, la Federación Anarquista Ibérica (1927). Lejos de quedarse ahí, el movimiento libertario sigue creciendo, dando lugar a diversas organizaciones "específicas", la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias, encargada de la lucha anarquista más enfocada hacia la juventud (1932). Todo el movimiento libertario incluido el sindicato anarcosindicalista CNT, llevó en 1936 la mayor transformación social y económica de la historia, siendo bautizado como la Revolución Española, y en ella los grupos anarquistas tuvieron un papel principal. Tras la derrota de la Revolución y la victoria de las/os fascistas, lejos de desaparecer las/os anarquistas, aún muy mermadas sus fuerzas debido a la brutal represión franquista, continúan llevando a cabo su lucha. La estrategia anarquista es muy diversa en esos turbios años, pero nuevamente, muchas/os militantes libertarias/os utilizan la afinidad para defenderse del control del Estado fascista, gracias a sus garantías de protección de los miembros del grupo y la dificultad de infiltración. Mucho se ha escrito sobre el papel de resistencia de las/os anarquistas durante el franquismo. Tras el cambio de régimen, a finales de los setenta en el tiempo que las/os historiadoras/es burgueses denominan la "Transición", el movimiento libertario trata de reconstruirse, y en una situación de gran inestabilidad en el seno del movimiento libertario surgen nuevamente (al menos con un carácter más "publico") las organizaciones anarquistas. Pero además, otras/os militantes anarquistas deciden prescindir de la organización formal o "clásica" anarquista, si bien mantienen la idea de afinidad en mayor o en menor medida. Hoy por hoy, los grupos de afinidad anarquistas, dentro del movimiento anarquista a nivel internacional siguen teniendo un papel muy relevante en las resistencias al capitalismo. En España, a parte de los grupos anarquistas contrarios a la "organización formal", organizaciones clásicas como la FAI, continúan existiendo, y la FIJA (Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas), que se considera heredera de la antigua FIJL, realiza la labor de la difusión del ideal anarquista mediante los grupos de afinidad, federados entre sí, siendo un proyecto rebosante de necesidad y que cada día, crece, con el esfuerzo diario de sus militantes.

Los Grupos de afinidad anarquistas

Para que los Grupos de afinidad funcionen es necesario que todos sus miembros se apliquen de forma activa y militante. Por desgracia, es bastante generalizado que en las Organizaciones anarquistas se tienda a delegar las gestiones en un número reducido de compañeros; algo que es pernicioso para los componentes del grupo y para la dinámica de éste. Sólo una dinámica activa puede permitir que las decisiones sean tomadas por unanimidad.
Precisamente, la unanimidad es una de las piedras angulares, desde nuestro punto de vista, de las Organizaciones anarquistas. Por un lado evita que se creen tendencias dentro de una misma Organización, tiende a alcanzar acuerdos consensuados, es decir, del que todos forman parte y elimina los sistemas de votación, cuya esencia es siempre injusta. Sin embargo, la unanimidad no de ser un mecanismo decisorio exclusivo de los Grupos de afinidad, deben establecerse los mecanismos necesarios par permitir que pueda extrapolarse a ámbitos más amplios, como el de la Federación específica. Los acuerdos, para ello, deben ser elaborados de forma exhaustiva, los debates en las reuniones de los Grupos deben ser tan fructíferos que permitan a los delegados de éstos que puedan asumir o debatir las posturas del resto de Grupos y esto es el principal motivo por el que consideramos que la afinidad es clave para el desarrollo de los grupos como entes difusores de ideas. Además, el hecho de que los grupos de afinidad se federen entre sí, permite alcanzar acuerdos más ricos y elaborados.

Con todo, queremos hacer una aclaración importante, pues creemos que es necesario diferenciar grupos de afinidad y grupos que abogan por luchas parciales. Pues mientras éstos se entran en un único campo de actuación, aquellos, los grupos de afinidad, encuentran en el antiautoritarismo su campo de batalla. La afinidad no es una cercanía a la hora de encontrar un campo o problema concreto, sino a la hora de analizar el autoritarismo y enfrentarse a él. Desde nuestro punto de vista, no nos parecen eficaces las propuestas parciales, una Organización anarquista debe, en nuestra opinión, tender a eliminar todas las manifestaciones de la autoridad y no sólo aquellas que en contextos adecuados aparezcan como más agresivas o incluso socialmente aceptadas (presismo, veganismo, okupación, etc.).

Grupo Viernes Negro - FIJA

En recuerdo a Guy Debord

2011-12-12T10:00:00.000+01:00

Soy poco partidario de los homenajes, la mayoría de las veces se quedan en una martirología mortuoria que recuerda mucho a lo religioso, muy común desafortunadamente entre nosotros, pero que parece que es algo que debemos superar algún día, para recordar lo que realmente ha supuesto algunas figuras en la historia de la revolución social y la libertad humana.
En este caso, este recuerdo a Guy Debord no es homenaje sino un pequeño agradecimiento de lo que su obra y vida, no siempre afortunadas, han supuesto para mí y para muchos.
A Debord, como a muchos, le tocó vivir una época de contrastes; se independizó pronto. A los 19 años ya comenzó sus andanzas y a construir su vida acorde a sus ideas en los peores barrios de París, donde junto a jóvenes de las clases bajas se dedicaban a beber inmoderadamente y ha discutir sobre arte y revolución, estos jóvenes pronto fundarían la Internacional Letrista. Muy cerca de ellos estaba la famosa École Normale Superiore del Barrio Latino, escuela elitista donde "gente de bien" cursaban sus carreras, entre ellos muchos que finalmente acabarían como marxologos. Decía Debord "La fórmula para trastocar al mundo no la buscábamos en los libros, sino vagando".
Junto a sus compañeros de alcohol y discusión, fundarían la "Internacional Letrista", cuya finalidad sería la superación del arte; allí fue donde Debord se mostró realmente influenciado por Lautreamont (para los surrealistas, valor supremo del hombre opuesto a todos los valores burgueses), y el pre-dadaísta Cravan. Esta Internacional Letrista se componía de una docena de jóvenes, los cuales algunos eran norteafricanos o extranjeros. Editaron de 1952 a 1954 12 números de un facsímil llamado Potlatch
Para los letristas, había que desmontar el mundo para reconstruirlo bajo el signo de la creatividad generalizada y opuesto al mundo de la economía. Declaran muerto el arte tradicional, cuya alternativa era el détournement, una especie de collage que emplea elementos existentes para creaciones nuevas. Aspiran a superar la división entre el artista y el espectador, siendo para Debord esencial la inclusión del estilo de vida entre las artes.
Los letristas se dedicaban al escándalo, con la interrupción de festivales y eventos que consideraban que perpetuaban las ideas del viejo mundo que había que deshacer.
Debord había nacido en un contexto donde el surrealismo había perdido su carga innovadora y revolucionaria, y la camarilla de André Breton era una aristocracia intelectual que había aceptado el arte burgués ya durante la posguerra.
En la post guerra, la mayoría de los intelectuales de izquierda franceses habían aceptado el dogmatismo delirante del estalinista PCF, sino habían caído en las estériles sectas marxistas, troskistas o bordiguistas.
La actividad letrista y de Debord es inseparable a la frenética actividad cultural de la vida parisina. Mayo del 68 sería más tarde un intento de reconquistar París y convertirla en la cuna donde partiría la libertad humana indisociable a la revolución social.
Durante estos años 50, para Debord y los letristas fue el comienzo de la vida en actos revolucionarios, en una París que Debord la describiría para con su juventud “donde por última vez brillo con un fuego tan intenso”.
Los letristas se parecían claramente a los primeros surrealistas.
En épocos años, tras la disolución de la Internacional Letrista, se fundaría la Internacional Situacionista, en julio de 1957 en Cossio D Árroscia (Italia), por Debord y otros letristas, junto a miembros del movimiento contra cultural COBRA y del Movimiento Internacional por una Bauhaus Imaginista, procedentes de países como Itaia, Francia, Alemania Bélgica, Holanda o Argelia. Su objetivo, la "construcción de situaciones" en un mundo de la alienación de la mercancía, el trabajo asalariado y el Estado había colonizado el mundo y nuestras vidas. Aquí la influencia en Debord de Marx y Hegel es palpable, así como los escritos de Lukacs respecto a la separación jerárquica de la ciencia burguesa (Historia y Conciencia de clase). Emiten una revista, la Internacional Situacionista, donde se hace un repaso a las actividades contraculturales y políticas, teniendo su máximo apogeo en el mayo francés. Fue en París, en 1968, donde los situacionistas praxísticamente demostraron estar a la altura de las circunstancias y de la época.
En su primera época, la I.S establece un centro de investigaciones sobre el urbanismo unitario, una forma de urbanismo donde la creación de estructuras formaría ambientes y situaciones cambiantes para el ser humano, frente al urbanismo capitalista y especulativo.
Algunos de sus miembros experimentaban en el terreno experimental de la pintura y el arte.
Debord, hablaba en su obra "La sociedad del Espectáculo" de la perdición de la unidad de la vida a causa de la división del trabajo, naciendo varias esferas separadas, entre ellas la cultura. La sociedad del espectáculo era la sociedad alienada y de la separación del ser humano de su naturaleza.
El ser humano asistía como espectador de su vida, lo cuál le impedía ser dueño de sus actuaciones y decisiones. Para ello, era necesario una revolución de la vida cotidiana y destruir las estructuras que nos constriñen (Sistema-Máquina), según los postulados libertarios, que permitirían recuperar la vida en su totalidad: revolución social y cotidiana iban de la mano.
Después de los sucesos de mayo francés, donde los situacionistas, entre otras revueltas de la época, pudieron mejor ver la práctica revolucionaria inmediata de sus ideas, la IS entró en crisis y finalmente fue disuelta en 1972. A partir de aquí, Guy Debord entró en un impasse teórico histórico respecto a las nuevas ideas y la nueva época, cayendo en la egolatría y el aislamiento. Aún así siguió escribiendo y filmando películas situacionistas, y manteniendo su apoyo a los revolucionarios anticapitalistas y autónomos de media Europa.
En 1994, el 30 de diciembre, se suicida Guy Debord, cuya dolorosa enfermedad consecuencia de su alcoholismo no le permitiría ya vivir según sus ideas. Prefería dejarnos con la idea de un Debord revolucionario y consecuente, a pesar de su arrogancia y egolatría que en ocasiones haría presencia entre sus compañeros.
"Se ha vuelto ingobernable esta tierra quemada, en la que los nuevos sufrimientos se disfrazan en nombre de viejos placeres, y donde la gente tiene tanto miedo. Vamos dando vueltas por la noche y somos devorados por el fuego. Se despiertan espantados y buscan a tientas la vida. Corre el rumor de quienes la expropiaban, para calma lo han extraviado.
He aquí pues, una civilización entera que arde, zozobra, y se hunde entera. ¡Que admirable torpedeo!"

Extraído de alasbarricadas

El teatro de Adamov, 40 años después de su muerte

2011-12-09T10:00:00.000+01:00

Ahora que la oferta teatral esabundante y ecléctica, cuando la cultura se ahoga en el untuosoterritorio de la subvención a diestra y siniestra; en este tiempo enel que ni Brecht encuentra el resquicio por donde agitar laconciencia social, ¿a quién se le ocurriría la feliz idea dehacerle un hueco, ya sea estatal, alternativo o comercial a ArthurAdamov?

En noviembre de 2004, tras una ejemplarexposición escénica de Fin de partida de Beckett (reseña en cnt no306), dije al factótum de La Puerta Estrecha que algún día meagradaría asistir a la

representación de alguna obra deAdamov (1908-1970), francés de origen armenio, a lo que el hombre deteatro respondió: “Uy, ese sí que es un desconocido” Y loseguirá siendo durante mucho tiempo. Es difícil explicar cómo esposible semejante dislate, sobre todo si consideramos la informaciónque sigue: en Francia, en los años que siguieron a la II GuerraMundial, las obras de Adamov alcanzaron una presencia escénica quearraigó en el acervo del pueblo. Su teatro fue definido por lacrítica como ejemplo de compromiso, en la línea practicada por elBerliner Ensemble y más adelante por el TeatroNegro de Praga, cerca siempre de la problemática más candente,personal o colectiva. No hay compartimentos estancos en ladramaturgia de Arthur, la vida individual fluye en el magma social yse pringa sin remedio, el ser humano es impelido a participar y asufrir las consecuencias de malvivir en un medio ambiente viciado porel aislamiento individualista y la indiferencia colectivizada.

Adamov es nítido al incidir en ladesolación sin paliativos de la condición humana; de sus personajesse deduce que nadie espera nada de nadie, presupuesto que implicaalgo más que un cinismo irreductible, pues hablamos denuevo de lo absurdo de la existencia. El autor ejemplifica elsinsentido y el fracaso con un humor decididamente surrealista,movimiento con el que tuvo afinidad antes de volar en solitario.

En La invasión el lector se enfrenta aun argumento extraño: un manuscrito de un célebre autor domina elescenario azarosamente distribuido por los muebles que pueblan eldecorado, una mesa, unas sillas, una cama, una estantería e inclusoel suelo. Tenemos un grupúsculo que somete el original póstumo auna escrutación agotadora de las palabras que, por tachadas o delectura difusa o equívoca deben ser rastreadas y, en la medida de loposible, recuperadas e insertadas en un contex-to aún por definir;un contexto social que trasciende las preocupaciones del reducidocírculo al que el escritor ha dejado huérfano de su presenciafísica, aunque no intelectual. Tan absortos están en suscavilaciones, que la mujer llegada de fuera no puede hacer otra cosaque apostillar lapidariamente: “la muerte plantea cruelesproblemas” La muerte no sólo del ideólogo, también de losideales que defendía, a punto de ser liquidados si el responsable derestituir las palabras inciertas no logra religarse a la idea que elcomité amenaza. Algo confuso todo esto, pero Adamov es así:tangencial en su exposición, como la vida misma.

Afirmaba Arthur que en las dos primerasdécadas del XIX se producirían en los Banlieus aledaños a Parísalgunos incidentes no desdeñables: quema masiva de vehículos,comercios asaltados... Que estas manifestaciones se combinarían conmedidas del gobierno tendentes a restringir el flujo de emigrantes y el endurecimiento de lospermisos de residencia. Adamov explica la actuación del gobierno asu manera: vamos a proteger a unos cuantos individuos con capacidadde iniciativa pues el país los necesita si no queremos herirnuestros intereses vitalmente, así pues el gobierno aprobarámedidas y leyes lesivas para el pueblo con el objetivo de preservarlos privilegios desorbitados de la superestructura del poderfinanciero. Por supuesto, la complicidad entre autóctonos yemigrantes será castigada con la restricción delos derechos civiles de los primeros.

Así expresa Adamov el anonadamientoque le embargaba en aquellos años de guerra fría. Su punto de vistasigue vigente hoy, en estos años de guerras calientes y desastresnucleares.

Por último, El profesor Taranne es unacuriosa indagación acerca de la honorabilidad burguesa y elprestigio académico. Taranne, modélico profesor, es acusado porunos niños de desnudarse a la orilla del río en que ellos juegan.Más adelante alguien deja notitas obscenas en las casetas de bañode una playa, por último le entregan un mapa con un itinerario defuga a partir de un hipotético pasaje de barco que él niega habercomprado con la intención de eludir las acusaciones que le agobian.La obra termina con Taranne que despliega el mapa sobre un atril. “Esuna gran superficie gris, uniforme, vacía del todo. El profesor, deespaldas al público, lo contempla durante un momento y luego,lentamente, empieza a desnudarse. Telón”.

Más información enhttp:es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Adamov.

Extraído del periódico CNT

"Mi tierra" de Rakel Rodríguez

2011-12-06T10:00:00.000+01:00

Mi tierra

Es aquí y ahora.

Mi tierra no tiene nombre

ni coordenadas geográficas

ni himnos

ni un único paisaje.

Mi tierra

está hecha de ojos

que en algún punto del camino

me han mirado

y nos hemos visto.

Anarquistas griegos destruyen cámaras de vigilancia

2011-12-03T10:00:00.000+01:00

Acciones directas contra el totalitarismo moderno

Pioneras y revolucionarias

2011-11-30T10:00:00.000+01:00

Mujeres libertarias durante la República, la Guerra Civil y el Franquismo.
Eulàlia Vega.

Este libro pretende dar visibilidad a las mujeres libertarias que vivieron en esta época histórica. Gracias a una metodología renovadora, que incorpora las fuentes orales, se ha podido rescatar la memoria de estas protagonistas para solucionar diversas cuestiones todavía no resueltas por la historiografía. ¿Cómo llegaron estas mujeres a las ideas anarquistas? ¿Por qué iniciaron su militancia? ¿Qué factores influyeron en esta decisión? ¿Fueron realmente tan marginales en los sindicatos como se ha mantenido? ¿Qué tipo de actividad hicieron de forma mayoritaria? ¿Cuál fue su papel en los años treinta? ¿Cómo vivieron los largos años del Franquismo?
Las protagonistas de este libro fueron pioneras porque se rebelaron contra el papel subordinado que tenían en la esfera pública y privada, pasando a conquistar espacios negados a las jóvenes obreras hasta el momento de la República y la Guerra Civil. Fueron también revolucionarias porque quisieron abolir las injusticias del sistema social y político capitalista y porque dirigieron su militancia para construir un sistema igualitario económico, social y de género.

Icaria Editorial, Colección Antrazyt, 346. Barcelona 2010
390 págs. Rústica 21,5x13 cm
ISBN 9789498882896

Estudio del Estado. El parlamentarismo como sistema de dominación

2011-11-27T10:00:00.000+01:00

Charla "Estudio del Estado. El parlamentarismo como sistema de dominación", a cargo de Félix Rodrigo Mora. Martes 05 de octubre de 2011

"Mi preocupación por estudiar el Estado, como precondición de una lucha contra él más potente y extensa, es permanente. Dado que muy a menudo se da un olvido del Estado. En este sentido he ido produciendo materiales críticos, como las 14 colaboraciones en el periódico tituladas "Estudio del Estado" y "El parlamentarismo como sistema de dominación", incluido en el libro "Seis estudios" (Editorial Brulot).

Uno y otro proporcionan datos e información sobre la realidad actual del Estado y realizan una exposición crítica concreta -no abstracta ni fraseológica- de su naturaleza. La revolución, como gran mutación social, es, ante todo, destruir el Estado, único modo de poner fin a la existencia del capitalismo.

En el presente todos los movimientos, desde el ecologista al feminista, desde el "antiglobalizador" al de homosexuales y lesbianas, han dado el giro estatolátrico, esto es, han pasado a considerar al ente estatal como su redentor. En los ambientes de la lucha social, la veneración por el Estado de bienestar, esto es, por el Estado del siglo XXI en los paises opulentos, se ha hecho un lugar común.

Por ello, el estudio para la denuncia y lucha contra el Estados es hoy mas urgente y decisivo que nunca".

El sueño y la revolución

2011-11-24T10:00:00.000+01:00

Por Jean Schuster

LeLibertaire, 26 de octubre de 1951.

El sueño no es elcontrario de la realidad. Es un aspecto real de la vida humana, asícomo la acción; uno y otra, lejos de excluirse, se complementan.Pero este aspecto, descuidado o voluntariamente relegado al plano delas supersticiones peligrosas por la civilización actual (la de loscuarteles, las iglesias y las comisarías) contiene los fermentos dela revuelta más violenta por ser los más violentamente humanos. Secomprende que la voluntad de oscurantismo de los maîtres àpenser se haya manifestado siempre por un desprecio total enrelación con el sueño. Su inteligencia se limitó a tolerar (y talvez a favorecer) la difusión de las «Claves de los Sueños», obrasdesnaturalizadas, de carácter puramente supersticioso, fantasioso oidiota. Pero los pueblos que el odioso buen sentido europeo seobstina en denominar «primitivos» (primitivos porque nuncaconocieron los secretos de la bomba atómica, o simplemente de lahipocresía diplomática) conceden al sueño un lugar de primerorden.

Freud, al desvelar el mecanismo del sueño, alinterpretarlo, demostró que éste constituía el perfecto reveladorde las tendencias y de los deseos más secretos del hombre. Se sabeahora que no existe sueño gratuito, que por el simple hecho de soñarel hombre cambia su destino, aun cuando ese cambio sea imperceptible.Despierto, el hombre aprehende del mundo lo que su razón y sussentidos le han querido dejar percibir, vale decir, una ínfima partede lo que realmente es; en el sueño, los objetos, los sentimientos,las relaciones más audaces se tornan lícitas, familiares. Descensoal corazón de sí mismo, al corazón de las cosas.

Esto esválido tanto para las colectividades como para los individuos. Si elsueño es la expresión del deseo, si la explicación del uno puedepreludiar, en cierta medida, la realización del otro, el mayor deseocolectivo es la revolución. G. C. Lichtenberg lamentaba que lahistoria se compusiera únicamente del relato de los hombresdespiertos. Cuando, una noche, todos los explotados sueñen que espreciso terminar y cómo terminar con el sistema tiránico que losgobierna, entonces, tal vez, la aurora surgirá en todo el mundo,sobre las barricadas.

SURREALISMO YANARQUISMO,
«Proclamas surrealistas» en LeLibertaire

Paideia: escuela libre

2011-11-21T10:00:00.000+01:00

Video editado por la escuela libre "Paideia" en el año 1993, en el que se conmemora su 15 aniversario y se narran sus experiencias y metodos de enseñanza durante esos primeros años.
Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación : Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín Luengo.

Desde 1978 a la actualidad, la Escuela Libre mantiene la misma ideología y las mismas finalidades.

Mas informacion en su web: http://www.paideiaescuelalibre.org/

El comienzo de la acción cultural del anarquismo ibérico

2011-11-18T10:00:00.000+01:00

El nacimiento de la cultura obrera tuvo sus raíces en las luchas obreras que sostuvo el proletariado desde mucho antes de la fundación de la Primera Internacional. El despertar de una consciencia de clase en medio de la revolución industrial fue básico para que arraigase esta cultura en amplias capas de la población.

Con la revolución industrial aparecieron dos clases antagónicas, la burguesía y el proletariado. Los primeros ostentaban el dominio del Capital, mientras que los segundos sólo podían vivir de la venta su trabajo. Mientras los burgueses se enriquecían, los trabajadores habían de conformarse con las migajas. El espíritu rebelde, emprendedor y progresista del proletariado, y por ende de la clase trabajadora, motivó la creación de una cultura emancipadora que tuvo en el pensamiento libertario su principal fuente de inspiración. La cultura libertaria, aparecida paralelamente al desenvolvimiento del movimiento social de cariz anarquista, se basaba, principalmente, en la inculcación en el individuo diversos aspectos de cariz físico, intelectual y ético.

El movimiento libertario organizado se preocupó primero de enseñar a leer y escribir a los obreros y campesinos, y luego de ilustrarlos. El proletariado consciente e ilustrado era la base fundamental para hacer la revolución y cambiar la sociedad. Así pues, la cultura libertaria, aparecida en el siglo XIX, sería la «piedra filosofal», nueva y reluciente, que iba a cambiar de base el mundo. Esta cultura, basada en la ciencia y en la razón, era la chispa que anunciaba la aurora de una nueva sociedad libre, solidaria y autogestionaria.
Centrando su discurso en la filosofía anarquista de la solidaridad, el federalismo y el apoyo mutuo, la cultura libertaria desarrollaba su pedagogía didáctica a través de temas de ordinario moral y regeneracionista, de acuerdo con las bases de la educación racional y las leyes de la naturaleza. El anarquismo cultural buscaba el perfeccionamiento humano y, por tanto, predicaba contra los vicios de la sociedad capitalista y se mostraba contraria al uso del alcohol, el tabaco, la prostitución, etc., y las campañas en favor de la igualdad de sexos, de la liberación de la mujer, del respeto a la tierra, de la abolición de la explotación salarial y de la lucha contra las lacras de la sociedad formaron parte de esta cultura emancipadora.
Las ideas autogestionarias de acción directa, de apoyo mutuo y de solidaridad estuvieron presentes en toda forma de educación libertaria. En todos los congresos obreros, desde el inicio de la Primera Internacional, se discutía sobre la forma de crear escuelas, cooperativas, mutuas y centros culturales destinados a socorrer y ayudar a la formación del proletariado. Esta filosofía ética del anarquismo impregnaba de valores el mundo del trabajo y sobre todo la vida cotidiana de las personas libres, siendo su meta la consecución de una sociedad de hombres y mujeres libres. Una sociedad unida por un pacto de armonía. Una sociedad sin propiedad privada ni clases sociales.

El desarrollo del movimiento obrero trajo consigo la aparición en la península ibérica de toda esta cultura que centraba su fuerza en el espíritu emancipador, y la herramienta que emplearía para trabajar y extender la idea y la cultura libertaria se centró básicamente en la publicación de libros, folletos, revistas y periódicos, así como en la creación de ateneos, escuelas, cooperativas, mutuas, sindicatos, etc. Asimismo, la práctica libertaria en asambleas, mítines y conferencias ayudó a crear este espíritu crítico y solidario. A través de la prensa se desarrolló el pensamiento libertario y, por otra parte, la propaganda por la imagen.

Siguiendo la prensa y la propaganda de esos años podemos ver cómo era la cultura de los libertarios en el siglo XIX: una cultura ligada al espíritu militante de una generación de conciencias libres puesta al servicio de la emancipación humana. Esta cultura obrera, impregnada de raíces ácratas, fue capaz de desarrollar un importante movimiento emancipador, y a través de sus luchas, triunfos y fracasos, el movimiento libertario ibérico fue levantando el espíritu rebelde de las capas explotadas de la sociedad.

Poco después el florecimiento intelectual dio sus frutos. Una prueba de ésta capacidad son los debates de los dos certámenes socialistas (Reus, 1885 y Barcelona, 1889) que organizó el anarquismo ibérico para alborear su futuro y el de clase trabajadora. Pero el anarquismo no sólo se dirigía a los obreros, sino también a las clases media, entonces formadas por artesanos, pequeños comerciantes, profesores, etc.
Así lo manifestaba la convocatoria del Primer Certamen Socialista: «...en vista del notable movimiento obrero despertado desde hace algunos años y deseando contribuir al desarrollo del mismo, poniendo a la vez de relieve la fuerza intelectual de nuestra clase, en cuanto quepa, y aún de los hombres de clase media, ante la nueva pacífica propaganda. Hasta ahora, las corporaciones han vendió celebrando certámenes literarios,, científicos o artísticos, que, si bien pueden contribuir a la cultura general del país, no tienen un fin trascendental como el de remover las cuestiones económicas. Para tratarlas científica y filosóficamente en concurso público.»
Si en el Certamen de Reus se trató sobre todo de las cuestiones de organización y aspiraciones de la Federación de Trabajadores de la Regional Española (FTRE), en el Certamen de Barcelona el debate fue más trascendental, al poner sobre la mesa la cuestión ideológica y práctica de las diferencias entre el comunismo anárquico y el colectivismo. Ricardo Mella, ponente en ese debate, sobre este tema candente del anarquismo organizado manifestaba: «De acuerdo, por tanto, con los que han venido sustentando siempre los apóstoles del comunismo, digo: la comunidad es una organización en la que todo es de todos; todos trabajan para todos y halla cada uno la satisfacción de todas las necesidades en el fondo común por todos formado; es aquella soñada organización en que la igualdad más absoluta, la identidad más acabada es el principio, el medio y el fin de todas las cosas; es, en fin, la preponderancia del Estado por el sacrificio del individuo. (...) El colectivismo, en cambio, reconoce al individuo un derecho absoluto a la percepción, a la apropiación del producto íntegro de su trabajo, propiedad la más sagrada, la más respetable, pero también la más desconocida por comunista e individualista a la par».

A finales del siglo XIX, a consecuencia de los atentados individualistas, todo el movimiento obrero, y especialmente el anarquista, viviría la represión estatal. Los libertarios de toda índole (pacifistas, intelectuales, sindicalistas, etc.) fueron perseguidos por sus ideas. A pesar de ello, el anarquismo, que había calado muy fuerte entre las capas sociales más explotadas, no desaparecería, al contrario, con el nuevo siglo reapareció con nuevo ímpetu. En él la cultura libertaria se desarrolló profundamente en el fomento de las artes, la literatura, el teatro, así como la divulgación de la ciencia, el naturismo, el esperanto, la pedagogía, etc. Todas éstas tendencias ayudaron a potenciar la filosofía ácrata entre el proletariado ibérico. Las publicaciones como La Revista Blanca, Ética, Tierra y Libertad, Ciencia Social, Solidaridad Obrera, etc., serían los vehículos encargados de transmitir el conocimiento libertario al proletariado.

Otro papel significativo lo desarrolló la Escuela Moderna, de Ferrer i Guardia, sirviendo de modelo para la creación de las escuelas racionalistas que se extendieron por Cataluña y por los diversos pueblos de la península. También el ateneísmo vivió momentos importantes con la constitución de centros culturales destinados a promover el pensamiento ácrata en amplias capas de la sociedad. El germen ácrata florecía en centenares de grupos de afinidad que serían la base del movimiento libertario del primer tercio del siglo XX. Por su parte, el sindicalismo fue otra de las bazas jugadas por los anarquistas. Ello significó la potenciación de un fuerte movimiento sindical que luchó tanto para conseguir mejoras inmediatas como para transformar la sociedad. Y todo ello teniendo como objetivo la idea de la revolución social que permitiría la emancipación humana. Todas estas ideas emancipadoras influyeron definitivamente en el proletariado y serían la base de la filosofía cultural de la Confederación Nacional del Trabajo.

Ferrán Aisa

Número especial Solidaridad Obrera: 100 años de anarcosindicalismo

http://www.soliobrera.org/pdefs/centenario.pdf

Mèxico: La Zona Autónoma Makhnovtchina (ZAM)

2011-11-15T10:00:00.000+01:00

La ZAM es un espacio autónomo, cultural y comunitario auto-gestionado por diversos colectivos e individuos que reivindican la lucha por la liberación de espacios y la construcción de la autonomía.

El TAZ (Zona temporalmente Autónoma) es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación guerrillera que libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla... el TAZ puede ocupar estas áreas clandestinamente y llevar adelante sus propósitos subversivos por un tiempo en relativa paz. Puede que incluso algunos pequeños TAZ's hayan durado vidas enteras, y ello gracias a su capacidad de permanecer ignorados, como pequeños enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectáculo, que nunca han aparecido fuera de la "vida real" que resulta invisible a los agentes de la Simulación. (Hakim Bey)

La Zona Autónoma Makhnovtchina (ZAM)

La ZAM es un espacio autónomo, cultural y comunitario auto-gestionado por diversos colectivos e individuos que reivindican la lucha por la liberación de espacios y la construcción de la autonomía.
En ella se embargan diversos proyectos que ya están en marcha: Una galería de propuestas artísticas de lucha, un espacio de computo que funcione enteramente con hardware reciclado y software libre para experimentar y difundir conocimientos útiles, una pequeña huerta en donde se practique la agricultura urbana orgánica, la elaboración de compostas y a la vez se difundan estas técnicas tan necesarias en la Ciudad de México, equipo para imprimir playeras, estampas, publicaciones, carteles y propaganda, una distribuidora de textos políticos y diversos materiales relacionados con la cultura Punk.
Desde este espacio queremos manifestar nuestra apoyo y solidaridad con los compas que se encuentra amenazados de desalojo y les advertimos a los esbirros del capital: un desalojo, otra ocupación.
La Z.A.M. se encuentra en Avenida Xola no. 181-A, a 2 calles del metro Xola de la linea 2 y a una calle del metrobús Xola, Col. Alamos, Ciudad de México.
Para conocer más hacerca de l@s compas que hacen la Zam nos aventamos una entrevista a un par de compañeros donde nos hablan de sus origenes, los proyectos que hacen, como los llevan a cabo, la concepción de autonomía y la actualidad en su realidad. Aquí les dejamos las palabras en directo de los compas. Salud y Libertad para tod@s.

¿Que es, que se hace en la Zona Autónoma Makhnovtchina (ZAM)?

Bueno, aquí este espacio la Zona Autónoma Makhnovtchina (ZAM), es un espacio autónomo en el cual se hacen varias actividades como proyecciones de video, talleres, exposiciones, presentaciones charlas, etcétera que van en torno a movimientos sociales de izquierda; y van un poco mas, es decir, tienen mas base por el ejemplo el arte en resistencia, actividades relacionadas con la permacultura.[1] También hacemos actividades con el movimiento zapatista, o sea de apoyo y difusión al zapatismo y participación en la otra campaña en colectivos afines aquí en la ciudad, también actividades relacionadas con el movimiento punk; tenemos una pequeña distribuidora (una tiendita) donde hay desde libros videos, música, documentales que van desde el punk, el anarquismo, movimiento libertario, etc.
Y también tenemos el Hacklab que es un espacio en el cual compartimos, aprendemos y enseñamos conocimientos técnicos de software libre, también como apoyar a otros colectivos, otros movimientos con herramientas libres; pues si, son las actividades que hacemos básicamente además de abrir nuestras puertas a otros colectivos para que hagan sus actividades con sus intereses afines que tienen.
Este espacio anteriormente era una imprenta de difusión zapatista y ellos deciden salirse por espacio y otras cosas, tenían otro mejor lugar, así que nos lo cedieron; nosotros ya conocíamos a unas personas allí y nosotros ya veníamos de otros colectivos que antes estaban como mas separados, no nos unía un lugar, entonces, siempre estábamos buscando lugares para hacer nuestras actividades y bueno, nos ofrecen hacernos cargo de este lugar y nosotros aceptamos. Bueno también para hacerse cargo de algún lugar requiere mucha dedicación, tiempo, etc. y bueno nosotros estábamos dispuestos a todo eso y es como llegamos y empezamos a trabajar

¿Zona Autónoma Makhnovtchina?

Bueno Zona autónoma parte de su nombre lo indica que es una zona autónoma, es también por la influencia de un texto que leímos de Hakim Bey que se llama zona temporalmente autónoma y zona permanentemente autónoma, donde habla para lo que el reconoce como zonas autónomas como algunos movimientos europeos de izquierda, algunos lugares de comunidades, comunas, comunidades indígenas, comunas de gente que decidió autoorganizarse, comunidades reprimidas que buscan un lugar para crear ellas solas su propia sociedad, se puede decir; como a las grandes redes piratas de barcos que hacían sus propias leyes en el mar, en zonas de los mares, sus islas y sus leyes. Se refiere un poco como todas estas sociedad que se autoorganiza, habla de las autoorganizaciones de estos movimientos en la tierra, tanto en el mar y hasta en la red por que toca a los hackers que se autoorganizan en la Red. Eso habla en las zonas temporalmente autónomas y en la zona permanente autónoma habla de hechos reales de estos ejemplos que da, por que los hace en tiempos distintos; y esto es que es una zona autónoma.
Y Makhnovtchina es en reconocimiento a un movimiento anarquista campesino que hubo en Ucrania, fue encabezado por un campesino llamado Néstor Makhno y bueno toda esta lucha se parece mucho a la de Emiliano Zapata durante la Revolución Mexicana.
Makhno tuvo un ejercito que se llamo ejercito negro que estaba contra el ejercito rojo de los bolcheviques de los Rusos y era un ejercito que primero quiso pelear por sus derechos y después se auto educo, por que no tenían muchos accesos a la información, a los libros, etc.; se auto educo y se auto formo con una idea anarquista; entonces se llamo el ejercito negro. Es una lucha que nos gusta reivindicar esta lucha como un reconocimiento y darle más difusión por que no se conoce mucho de esta.

¿Qué es la autonomía en la ZAM?

Bueno la palabra autónomo también es muy grande muy abierta, yo creo que hasta personalmente cada quien tenemos nuestra forma de ver la autonomía, por que pues bueno hubo movimientos autónomos en Europa, desde Francia: el movimiento
estudiantil del 68, en Paris, estaba influenciada por el situacionismo y se definían como autónomos, autónomos en la manera en que se autoorganizaban y querían decidir las cosas por ellos mismos. Cosas también como la autonomía en Chiapas también es un tanto distinta, si se organizan ellos, si se organizan ellos pero son distintas cosas, aquel era un movimiento estudiantil que reclamaban sus derechos en la universidad y bueno aquí el movimiento zapatista bueno primeramente para reconocer los derechos y la libre autodeterminación de los pueblos; entonces la autonomía puede ir cambiando.
Entonces aquí yo creo que viene el punto de la autonomía en que es un espacio diverso, es decir, la autonomía no se define por una ideología en si, por decir un movimiento autónomo no dice yo soy comunista, yo soy anarquista, yo soy tal; si no que es una convergencia de varias ideas y que toman lo que les sirve para dicho movimiento, entonces bueno, nosotros como te dije estas actividades que realizamos son muy diversas y esa es un poco la autonomía que tenemos, la libre circulación de ideas de movimientos sociales y de izquierda y también la libre autoorganización que tenemos por que bueno este espacio no esta gestionado por el gobierno, ni por el departamento de cultura ni de la juventud, no recibimos dinero de ninguna otra institución y entonces nosotros mismos organizamos tanto el lugar, tanto el financiamiento, tanto la agenda del lugar; entonces ese es también un ejemplo de autonomía: la autoorganización, las ideas y autoorganización que tenemos.
Otro compañero de la ZAM (OCZAM): Sí aquí nuestra autonomía sobre todo se reivindica a través de nuestra forma de autoorganizarnos, de tomar nuestra propias decisiones en asamblea. La autonomía es como una meta para nosotros, no en todo podemos alcanzar una autonomía 100% coherente con todas nuestras ideologías que de por si son mixtas qui dentro de la ZAM; pero se traduce mucho esta búsqueda de la autonomía en la autogestión, en la nuestra propia autogestión económica, como menciona el compa no recibimos dinero de ningún partido, de ninguna organización, ninguna empresa y no lo aceptamos de esa forma. Nosotros organizamos nuestra propias formas de adquirir recursos para poder gestionar el espacio y es difícil, siempre carece de una cosa o de la otra siempre falta pero pues aquí se venden playeras se utiliza el taller de serigrafía para producir calcomanías y otros materiales que se vende a cooperación o playeras a un precio justo; y algunas fiestas que hemos organizado en donde hay vendimia en la fiesta y de esta forma podemos generar recursos y también
en todos los talleres de software libre y otros talleres que hemos tenido aquí pues siempre pedimos cooperación y la banda pues agradecidos pues muchas veces si nos dejan algo para que podamos seguir, no es obligatorio, los talleres son gratuitos pero invitamos a los que pueden cooperar con algo para que podamos seguir haciendo eso pues adelante y siempre cuando viene a titulo personal , que no se trata de ningún convenio con ningún partido, empresa; incluso nosotros muchas veces entendiendo esta problemática se ha permitido que muchos otros colectivos han tenido fiestas solidarias en donde han recaudado fondos para su propias luchas.

El puente entre las luchas de los jóvenes libertarios, indígenas, campesinos

Es difícil por ejemplo las realidades que se viven cuando tu vas a una comunidad zapatista, puedes criticar muchas cosas, pero son cosas que están haciendo en su tiempo y en su espacio, cosas que hacen allá, no puedes hacer acá.
Nos identifica mucho la autonomía, la autoorganización; cuando un grupo de gente, un colectivo, una organización, decide organizarse ellos mismos y que ya no sea un gobierno el que los organice. por ejemplo los indígenas aquí en México pues han sido olvidados, incluso han querido exterminarlos con tratados de globalización, tratados económicos, tratados de urbanización, entonces eso quieren exterminar la cultura; entonces cuando esta gente decide a no ser exterminada a reivindicar su cultura, aparte a autoorganizarse, entonces es ahí cuando nos identificamos.
Por ejemplo cuando un pueblo esta siendo oprimido por un gobierno, como es el caso de Rusia en esos tiempos, entrando a una dictadura, ellos deciden a no ser parte d eso y al menos en su territorio autoorganizarse. También cuando los estudiantes deciden a no estar bajo un sistema educativo mediocre, costoso, hablan de sus derechos y se empiezan a autoorganiza es también cuando nos identificamos. Cuando pueblos por ejemplo el de Atenco quieren llegar a imponer un Aeropuerto pagando sus tierras a un costo muy bajo quieran o no y ellos se levantan y dicen no pasan no... y se autoorganizan, entonces es cuando estamos como siendo identificados; y así muchas luchas hasta no mundiales, pueden ser un poco pequeñas puesto que no han tenido mucha difusión, por ejemplo los compas aquí los compas deTlahuac que están resistiendo a la construcción del metro de la nueva línea que igual lees quieren pagar muy poco por sus terrenos quieran o no, lo mismo pasa en la supervía allá en la Magdalena Contreras para poner problemas actuales. Entonces eso es cuando los pueblos reclaman sus derechos, reclaman su libre decisión y organización.
En las zonas Rurales, en las Zonas indígenas se reivindica mucho la defensa de la tierra y aquí nosotros en un contexto totalmente distinto, en la urbe pues no tenemos tierra ni si quiera, muchos de nosotros nacemos y nunca vamos a ser dueños ni siquiera nuestro propio terreno, estaremos rentando nada mas, trabajando, siendo explotados toda nuestra vida nada mas para tener un espacio donde dormir y donde respirar este aire sucio que cubre la ciudad; nosotros no tenemos un lucha por la tierra, por que ni lo tocamos y lo que si reivindicamos es la apropiación de los espacios, por que ya estando en esas condiciones, realmente no hay como los jóvenes puedan gestionar sus propios proyectos sociales, culturales, comunitarios, por que no tiene por donde hacer, todos los espacios están cooptados, o sea pertenecen a empresas, pertenecen al gobierno que a lo mejor proporciona proyectos que pretenden ofrecer estos espacios sociales, culturales, comunitarios, pero obedecen a otra lógica que es del gobierno, del poder político, de la sobrevivencia de las mismas instituciones, que muchas veces se interesan por las necesidades reales de los jóvenes. Entonces para nosotros es necesario buscar espacios que han sido olvidados y ver de que forma nos lo podemos apropiar y darles un buen uso, de alguna forma es tratar de corregir los errores que hay en el sistema, pues nosotros agarrarnos del espacio y empezar a gestionarlo y producir proyectos y tratar de sembrar un poco de dignidad en nuestras vidas aunque estamos en la urbe, aunque no podamos hacer una milpa pero aquí podamos tratar de gestionar proyectos culturales y entonces eso es mucho lo que nos motiva aquí en la ZAM y explica mucho de las motivaciones por lo cual estamos aquí en esta espacio y que nos motiva defender este espacio.

¿Cómo se encuentra actualmente la ZAM?

Actualmente, este edificio a estado lleno de problemas y dividido, por ejemplo, nosotros estamos aquí en esta parte baja, que es la parte que gestionamos donde tenemos acceso; aparte el edificio continua arriba, teniendo otros pisos que lo manejaba otra gente desde partidos políticos hasta asociaciones y gente que nada mas vive ahí.
Y el edificio al parecer nos dicen que ya se vendió y bueno, ya se fueron todos los que ocupaban el edificio a excepción de nosotros y ya llego el supuesto dueño a querer hablar con nosotros que por que ya quieren construir y ese es el problema actual que tenemos. Nosotros nos queremos quedar y hay varias cuestiones como que es el dueño legal y bueno en esas estamos, en resistir y en empezar a tomar decisiones.
OCZAM: cabe señalar que ya va aumentando el nivel de agresión de estos abogados que quieren tomar el espacio pues ya nos van señalando que a pesar de nuestros esfuerzos organizativos y formar alianzas con otros, a ellos no les importa quien sale a defender a la ZAM; que ellos tienen métodos para conseguir el apoyo de la delegación para tener no se cuantos camiones de granaderos y que pueden sobornar a los jefes de los gobiernos, que pueden comprar patrullas, que pueden pagar para tener 100 o 200 golpeadores no? Eso nos va diciendo directamente, dejándonos saber que si no se resuelve por las buenas ellos van a optar por la mala; y de alguna forma queremos señalar que si estamos siendo amenazados directamente por estos abogados y eso pues es un problema que vamos tratando de decidir como vamos manejando esta situación

Ante la represión la difusión

Hay muchas cosas que faltan por definir, nuestra única defensa anta la represión es la difusión invitando a otros compas acercarse a la Zam, estar participando en las actividades, proponiendo mas actividades, siempre hay mas espacio para hacer mas cosas.
Estamos dispuestos a defender el espacio, a la ves no creemos que valga la pena que un compa salga herido, incluso nos han empezado amenazar de que nos van hacer denuncias y montar cargas en nuestras contras como individuos: agarrarnos saliendo de aquí sembrarnos droga, no se hay muchas cosas en que nos pueden reprimir y lo que vemos es que si llega a estas alturas, pues algo que tenemos que pensar profundamente y que es la mejor forma de enfrentar y prepararnos ante una represión así.
CZAM: por últimos los invitamos a que se acerquen a la ZAM y que estemos aquí o en otro lado, no se espero el proyecto continua y que visiten nuestro sitio en la red: www.espora.org/ZAM y bueno cualquier cambio, actividades o información la extraeremos anunciando.

[1] La permacultura son hábitos y técnicas de cómo utilizar, renovar los desechos y demás que puedan reciclar para volver a construir algo; puede ir desde eco construcción, es decir, reciclar algunos materiales para construir desde una mesa hasta un cuarto, aprovechar por ejemplo las llantas que están tiradas en los barrancos para hacer masetas y ahí sembrar árboles, hacer tus composta para tus desechos orgánicos (por ejemplo aquí de nuestros desechos que nosotros consumimos pues van a parar a la composta).

http://dicidenteradio.blogspot.com/

Hazlo Tú Mism@ ¡Recupera Tu Vida! (Manual Anarquista)

2011-11-12T10:00:00.000+01:00

Interesante trabajo de la Federación AnarcoPunk de España, Hazlo Tu Mism@ – Recupera Tu Vida deja en alto la práctica del D.I.Y que tanto ha caracterizado el accionar anarcopunk desde sus inicios. Para quienes les interese el D.I.Y. (Do It Yourself / Hazlo tu mismx), he aquí un libro hecho por la F.A.P. (Federación Anarco Punk) de España, con instrucciones para hacer todo tipo de cosas sin necesidad de depender de nadie, solamente de nuestra capacidad y nuestra paciencia para esforzarnos y demostrarnos a nosotros mismos que somos capaces de hacer si tenemos paciencia y fuerza de voluntad, para lograr independizarnos lo máximo posible del mundo consumista. Contiene información sobre temas como: Auto-defensa, alimentación, transporte, indumentaria, sexualidad, higiene, salud, propaganda, imprenta, etc.
Este libro está a favor del no consumo, de la autosuficiencia y la autogestión, y ayuda a dar un paso mas hacia la libertad, independizándonos del consumismo.

TEMAS :

PROPAGANDA

- Como montar un taller de serigrafia

- Consejos sobre serigrafia

- Crear una radio libre

- Reciclaje De Papel

- Receta de engrudo para encartelar

- Distribución alternativa

- Copyleft

VIVIENDA

- Okupazion

- Manos a la obra

- Rehabilitando la casa

- Tratando con la policia

- Tratando con el o la propietaria

- La ley

- Como abrir una cerradura

- Lavadora a pedales

- Filtro de agua

- Hacer una estufa casera

ALIMENTACIÓN

- Reciclaje

- Horno de barro

- El huerto

- Chicha de maiz

- Sustitución del huevo

- Veganismo

- Alimentos Naturales

TRANSPORTE

- Bicicletas

- Consejos para rular

- Cambio de aceite

- Como falsificar tikets de metro

- Como conseguir diesel

- Skating

INDUMENTARIA

- Haz tus parches

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- Chapas

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- Costura

- Tintes naturales

- Tintes Do It Yourself

- Imperdibles

- Levantar Pelos

SEXUALIDAD

- Cuestiones varias

- Masturbación femenina

- Masturbación masculina

- Mitos del orgasmo masculino

- El orgasmo en seco

- Eyaculación femenina

HIGIENE

- Tampón D.I.Y.

- Productos de limpieza

- Jabones y Champues

- Desodorantes

- Crema de manos y sales

- Receta contra pulgas

- Dentrificos

LA SALUD

- Introducción

- Nueva medicina

- Propiedades terapeuticas

- Enfermedades comunes

- Recetas variadas

- Propiedades de frutas

- Uroterapia

- Ayuno

- Aromaterapia

- Estiramientos

- Plantas medicinales

- Preparación de las plantas

- Preparación de pomadas y tinturas

- Vinos medicinales

- Propiedades de las plantas medicinales

- Tipos de plantas

- Recetas con plantas medicinales

- Ginecologia Natural

- Autoexamen femenino

- Aborto

- Curar transtornos del aparato genital femenino

- Infecciones y su tratamiento natural

ACCIÓN DIRECTA

- Spray a larga distancia

- Tuneles

- Autodefensa femenina

- Manual legal

- Asamblearismo

- Sistema de trancas y refuerzos

- Bombillas de pintura

- Seguridad basica informatica

TRABAJO

- Cooperativa y autogestión

- Permacultura

- Estrategias urbanas y hortalizas

- Manejo integrado de plagas

- Almacigos y semillas

- Transplante

- Preparación de camas de hortalizas

VARIOS

- Fotografia Hazlo Tu Mismo

- Pegamento

- Envio cartas gratis

- Elaboración de cerveza

- Encuadrnación

- Juguetes

- Titeres de carton piedra

- Juego cooperativo musical

- Arreglo de Cds rayados

- Minimizar la resaca

Descárgalo aquí: http://www.mediafire.com/?yjhtwjexhnw

Entrevista a la Federación de Estudiantes Libertarixs- Universidad Autónoma de Madrid

2011-11-09T10:00:00.000+01:00

Entrevista realizada por la publicación anarquista mensual Todopor Hacer a la FEL-UAM. --- Federación de Estudiantes Libertarixs– Universidad Autónoma de Madrid (FEL):

Antes de nadaquisiéramos destacar que quienes respondemos a esta entrevistasomos una de las asambleas pertenecientes a la Federación deEstudiantes Libertarixs (FEL), concretamente la perteneciente a laUniversidad Autónoma de Madrid (UAM), y por tanto las respuestasque aquí escribimos se corresponden a nuestros análisis yopiniones (que no tienen por qué ser los de las demás asambleasde la FEL), y la mayor parte de las respuestas están referidas anuestro trabajo en la universidad.

Todo Por Hacer (TxH): ¿Quées la FEL? ¿A qué se dedica?

FEL: Como su propio nombreindica, la FEL es una federación de distintas asambleas quetrabajan principalmente en la unicersidad. La FEL nace con la ideade poner en contacto ideas, experiencias y personas libertarias decara a una coordinación de nuestras distintas luchas.

Dentrode esta federación, cada asamblea trabaja de forma autónomae independiente, centrándose en aquellos temas que son vistoscomo interesantes o necesarios por sus participantes, siguiendouna metodología horizontal y participativa. En ese mismo sentido,y como colectivo independiente, creemos en la autogestión, por loque no
recibimos ni buscamos ningún tipo de subvención, sino quenos financiamos a través de nuestro propio esfuerzo.

Desdeun primer momento los objetivos que nos planteamos en las distintasasambleas de la FEL van encaminados principalmente en dos vertientes:por un lado, nuestra participación y apoyo a aquellos conflictoscandentes en la sociedad que nos parezcan interesantes, ya seadentro del ámbito de la enseñanza como fuera, tratando degenerar
un flujo de información y lucha entre la universidad y elresto de la sociedad. Por otro lado (aunque ambas cosas no lasveamos de forma separada), nuestra intención pasa también poruna profundización de las prácticas y discursosantiautoritarios, generar espacios de debate y reflexión yextender las ideas anarquistas, planteando diferentes puntos devista y alternativas al sistema capitalista.

TxH: ¿Cómosurge este proyecto y por qué?

FEL: La FEL surge a raíz delI Encuentro de Estudiantes Libertarixs y Autónomxs que se realizóentre los días 20 y 23 de marzo de 2008 en el Centro SocialOkupado la Fábrica de Sueños (Villalba, Madrid). Durante elmismo, además de diversas actividades lúdicas y deportivas,se llevaron a cabo debates en torno a la pedagogíalibertaria,
experiencias educativas al margen del sistema,problemáticas específicamente universitarias (como el caso de laimplantación del Plan Bolonia en nuestras universidades), formasde distribución de propaganda y textos anarquistas…

Laprincipal de las conclusiones que se alcanzaron fue la necesidadde generar espacios duraderos de coordinación e intercambiode experiencias e ideas entre todas nosotras de cara a afrontarlas luchas que en ese momento se estaban llevando a cabo en elámbito universitario (contra el susodicho Plan Bolonia), a la vezque fomentar la lectura crítica de la sociedad y la propagandaanarquista en un medio como el educativo. Ante estas necesidades,se plantea la creación de una federación de asambleas de centroeducativo (aunque luego se ha visto que la mayor parte de laasambleas son específicamente universitarias) como la mejoropción, naciendo con ello la FEL.

Es de aquí, de unmomento de lucha en el ámbito estudiantil, y con muchas ganas yexpectativas que empezamos a echar a andar como proyecto,acabándose de formalizar a los pocos meses diversas asambleas enBarcelona, Madrid, León y Vitoria.

TxH: ¿Qué trayectoria hatenido la FEL-UAM y qué perspectivas tiene para este cursoescolar?

FEL: La asamblea de la FEL de la UAM se formalizatras el citado encuentro de marzo de 2008, entrando a trabajarjuntas diversas personas que ya habían participado de una u otraforma en distintas luchas estudiantiles. Desde un primer momentohemos pasado a realizar actividades en la universidad en forma decharlas y debates sobre diversos temas (el mundo del trabajo, elcooperativismo, las cárceles y los centros de menores, elarte..), se ha participado en las diversas luchas estudiantilesque se han dado estos años, principalmente contra el Plan Boloniay se han introducido en la universidad conflictos sociales traídosde fuera (como el caso de la opresión sobre el pueblo palestino,la lucha de clases en Grecia…).

En un primer momento denuestro camino, para aunar fuerzas, gran parte del trabajo fuerealizado en común por las distintas asambleas de centrouniversitario existentes en Madrid (la de ciudad universitaria (UCM),la de cantoblanco (UAM) y la somosaguas (UCM), ésta última que yano trabaja en la FEL), mediante la creación de una asambleade coordinación con una periodicidad variable de la quesurgirían diversas jornadas temáticas, la preparación de unencuentro de la FEL, la participación en luchas estudiantilescuando en ellas participamos
como colectivo…

Uno de losaspectos que desde la FEL de todo Madrid se ha potenciado a lalargo de este tiempo han sido los grupos de trabajo, laposibilidad de generar espacios de debate y acción en torno adeterminados temas por aquellos compañeros interesados en losmismos, fueran o no todos de la misma asamblea. De este modo se hapotenciado algo para nosotros vital, como es la creación deespacios de reflexión y aprendizaje autónomo, a través de loscuales plantear posibilidades de adquirir conocimiento ycapacitaciones colectivas de forma independiente, actuando almismo tiempo de educantes y educandos. Estos grupos han podidotener en tiempo de duración variable, desde aquellos debates de undía, a la preparación de charlas determinadas o a gruposmás prolongados como los que existieron de control social o depedagogía libertaria.

En relación a la coordinaciónexistente con el resto de asambleas de la FEL en el resto delestado, éste no ha sido uno de nuestros puntos fuertes, pues lacomunicación no ha sido muy fluida y las posibilidades decolaborar entre todos escasas, ante todo debido a los diferentesritmos que se han llevado en cada región y a habernos centradomás en el ámbito local. Sin embargo, estamos tratando de avanzaren este terreno.

Este nuevo curso escolar comienza en medio deun contexto general de creciente malestar social (que esperemosque pronto evolucione en conflictividad), con una crisis económicaque ha sido utilizada para profundizar en recortes sociales, en laaún mayor precarización de nuestras vidas. Por otro lado, en elámbito universitario, es de recalcar el continuo avance del PlanBolonia, con su nueva secuela de nombre Universidad 2015, las másque posibles subidas de tasas y disminución de becas, o la cadavez creciente intromisión del mundo empresarial en la educaciónuniversitaria. Tanto unas como otras son problemáticas que seránparte de nuestro trabajo de día a día.

Por otro lado, enestos momentos estamos preparando unas jornadas en las que nosgustaría tratar y discutir un problema para nosotros central,como es la idea de PROGRESO, que actualmente se asimila a un progresocientífico-técnico que nadie sabe muy bien hacia donde nos conduce,pero que todos ven como irremediable, o lo que es peor,como inmejorable. Creemos que es un debate de gran interés, tantode cara a un público general como de cara al mundo libertario, elplantearnos hacia donde caminamos en un mundo plagado demegainfraestructuras, donde el campo es abandonado para huir agrandes ciudades, donde los transgénicos o la energía nuclear senos presentan como un mal menor en pro del abastecimiento de unmundo en constante crecimiento. No planteamos volver a laprehistoria, ni queremos ni es realista, pero si vemos necesarioparar y replantearnos nuestras vidas, si todo lo que nos dicen quees necesario realmente lo es, si la felicidad se alcanza siguiendopor esta senda de constantes “revoluciones científicas” y unsinfín más de preguntas que queremos plantearnos colectivamente.Para ello estamos contactando con diferentes ponentes de variaspartes del estado, y preparando nosotros mismos alguna que otraponencia (opción especialmente interesante, en tanto que supone ungran reto colectivo e individual de aprendizaje). Nuestra idea es queesté todo listo para que a finales de octubre o primerosde noviembre se realicen estas jornadas tanto en nuestrauniversidad como en algún centro social de Madrid.

Ya amás largo plazo también estamos dándole vueltas a otrasjornadas sobre Historia, en las que nos acerquemos a ella desde unpunto diferente, poniendo el peso sobre luchas llevadas a cabodesde abajo, tratando de rescatar del olvido momentos históricossilenciados, olvidados o cuando no, meramente planteados desde unúnico punto de vista, el de los vencedores, los únicos queescriben la Historia con mayúsculas. Esto se irá gestando, o eso esperamos, en los próximos meses.

Por último, elfuncionamiento interno de la asamblea, como ya comenzó a sucederdurante el pasado curso, sigue suponiéndonos un reto en el ámbitode la continuidad. Uno de nuestros objetivos como federación siempreha sido tratar de evitar los altibajos naturales de lasluchas estudiantiles e intentar generar un espacio continuo quefavorezca la relación entre distintas generaciones de estudiantesy evite la consecuente pérdida de experiencias de lucha que estafalta de comunicación acarrea. Y en ellos estamos ahora, con granparte de la gente que empezó con la FEL acabando sus carreras yabandonando la universidad, a la vez que nueva gente entra en laasamblea.

TxH: ¿Cuál es la relación de la FEL-UAM con elmovimiento estudiantil?

Para empezar hay que entender que loque sustenta el “movimiento estudiantil”, así como cualquierasociación, colectivo o asamblea de estudiantes es el hecho decompartir un espacio muchas horas al día. Una vez encontrado elespacio hay que hallar el nexo que nos una a otras personas: unasmismas inquietudes.

En el caso de la FEL, como ya se ha dichoantes, el objetivo es la difusión de las ideas libertariasgeneralmente dando la perspectiva anarquista de diferentes temasmediante charlas y debates. Pero la FEL es una parte muy pequeñacomparándola con el total de la universidad. Por ello, al hablarde “movimiento estudiantil”, nos referiremos a grandesmovilizaciones sucedidas en la universidad, entonces nuestra relacióncon él ha sido muy variada aunque casi siempre conducida por elmismo tema: la oposición al plan Bolonia.

En un principionuestra participación en dichas movilizaciones fue a nivelindividual y más adelante como colectivo, en cualquier casoy siempre haciendo crítica y autocrítica hemos sacado una seriede conclusiones: el estudiantado, a pesar de tener bastante tiempolibre y, hasta la implantación del plan Bolonia, la posibilidadde faltar a alguna clase, es un ente al que no es fácil llegar.Puede que sea porque se siente alejado del resto de problemáticasde la sociedad y no contempla que lo que pasa fuera también escosa suya o, porque por la falta de tejido social en launiversidad y el nulo poder de decisión del estudiantado no sesiente capaz de cambiar nada…

Por otro lado la lucha contraplanes estudiantiles deja mucho que desear pues siempre es ennegativo, por intentar mantener una universidad que está lejos deser realmente un centro de aprendizaje y debate. Como en tantasotras luchas los tiempos vienen marcados desde fuera, haciéndonosir contrarreloj y la gente no ve lo que se le viene encima hastaque ya es imposible pararlo: mucho esfuerzo y pocas recompensassuelen ser el resultado. Además el hecho de que en la universidadexista relevo (gente que empieza y gente que acaba sus carreras)no suele ayudar pues se pierde la experiencia: cada nueva luchaempieza de cero.

A pesar de ello, desde la FEL abogamos por lacreación de asambleas locales (por facultad, o carrera…) dondelos estudiantes decidan autoorganizarse y elegir como quieren quesean sus experiencias de aprendizaje. Sólo la coordinación ocombinación de asambleas de este tipo puede dar lugar a unmovimiento estudiantil sólido y duradero.

Sin embargoqueremos recalcar que como colectivo sentimos que nuestra actividadforma parte del movimiento estudiantil y aplaudimos cualquierasociación de estudiantes para conseguir lo que sea que quieran.No existe una fórmula mágica para que el “movimiento”sea perfecto (nada, ni nadie lo es), tenemos que ser nosotrosquienes nos
esforcemos para hacerlo cada vez mejor.

www.todoporhacer.org

"Acta" de Roque Dalton

2011-11-06T10:00:00.000+01:00

ACTA

En nombre de quienes lavanropa ajena
(y expulsan de la blancura la mugre ajena)

Ennombre de quienes cuidan hijos ajenos
(y venden su fuerza detrabajo
en forma de amor maternal y humillaciones)

Ennombre de quienes habitan en vivienda ajena
(que ya no es vientreamable sino una tumba o cárcel)

En nombre de quienes comenmendrugos ajenos
(y aún los mastican con sentimientos deladrón)

En nombre de quienes viven en un país ajeno
(lacasa y las fábricas y los comercios
y las calles y las ciudades ylos pueblos
y los ríos y los lagos y los volcanes y losmontes
son siempre de otros
y por eso está allí la policía yla guardia
cuidándolos contra nosotros).

En nombre dequienes lo único que tienen
es hambre explotaciónenfermedades
sed de justicia y de agua
persecucionescondenas
soledad abandono opresión muerte

Yo acuso a lapropiedad privada
de privarnos de todo.

ROQUE DALTON.Poemas clandestinos. Editorial Baile del Sol. Madrid, 2008

De la servidumbre moderna (documental)

2011-11-03T10:00:00.000+01:00

De la servidumbre moderna - Sobre la esclavitud moderna from La verdad Sin Tapujos on Vimeo.

“ Toda verdad atraviesa tresestadios:
en primer lugar se le ridiculiza;
en segundo lugar se le oponen violentamente;
finalmente se le acepta como si fuese una evidencia.”

Schopenhauer

De la servidumbremoderna es un libro y un documental de 52 minutosproducidos de manera totalmente independiente; el libro (y el DVD quecontiene) es distribuido gratuitamente en algunos sitios alternativosde Francia y de América Latina. El texto fue creado en Jamaica enoctubre de 2007 y el documental fue terminado en Colombia en Mayo de2009. Existe de él una versión en francés, en inglés y enespañol. La película ha sido elaborada a partir de fragmentosmalversados de películas de ficción y de documentales.

    El objetivo central de esta película esponer al día la condición del esclavo moderno en el marco del sistema totalitario mercantily dar a conocer las formas de mistificación que ocultan esta condiciónservil. Fue concebida bajo la única intención de atacar defrente la organización dominante del mundo.

    En el inmenso campo de batalla de la guerra civil mundial,el lenguaje constituye una de nuestras armas. La intención es llamarlas cosas por su nombre y revelar la esencia escondida de la realidad através de la manera como es llamada. La democracia liberal, porejemplo, es un mito ya que la organización dominante del mundo no tienenada de democrático ni de liberal. Es, entonces, urgentesustituir el mito de la democracia liberal por su realidad concreta de sistema totalitario mercantil;se trata de divulgar esta nueva expresión a modo de una línea depólvora dispuesta a incendiar las mentes con el desenmascaramiento dela naturaleza profunda de la dominación presente.

    Algunos querrán encontrar aquísoluciones o respuestas preconcebidas del género “¿Cómo hacer larevolución?”. Este no es el propósito de esta película. Setrata más bien de hacer la crítica precisa de la sociedad a la quedebemos combatir. Esta película es ante todo una herramienta militantecuyo propósito es hacer que la mayoría se cuestione y que la crítica sepropague allí donde no tiene acceso. Las soluciones y los elementos delprograma debemos construirlos juntos a través de la práctica. Nonecesitamos un gurú que venga a explicarnos cómo debemos actuar: lalibertad de acción debe ser nuestro rasgo característico. Quienesdesean continuar siendo esclavos esperan su mesías o la obra quebastaría seguir al pie de la letra para lograr ser libre. Ya hemosvisto muchas de esas obras o de esos hombres en la historia del sigloXX que se propusieron constituir la vanguardia revolucionaria yconducir al proletariado hacia la liberación de su condición; losresultados de esa pesadilla hablan por sí mismos.

    Por otro lado, condenamos todas lasreligiones ya que son generadoras de ilusiones que nos invitan aaceptar nuestra sórdida condición de dominados y nos mienten odes-racionalizan casi todo. Pero también condenamos todaestigmatización de cualquier religión en particular. Losadeptos del complot sionista o del peligro islamista son mentesmistificadas que confunden la crítica radical con el odio y eldesdén. Solo son capaces de producir lodo. Si algunos deellos se llaman revolucionarios es más con respecto a las revolucionesnacionales de los años 1930 – 1940 que con respecto a la verdaderarevolución liberadora a la que aspiramos. La búsqueda de unchivo expiatorio, en función de su religión o de su pertenencia étnica,es vieja como la civilización y no es más que el producto de lasfrustraciones de aquellos que buscan respuestas rápidas ysimples para el mal que nos agobia. No puede haber ambigüedaden la naturaleza de nuestra lucha. Estamos de parte de laemancipación de la humanidad entera, y en contra de toda forma dediscriminación. Todo para todos es la esencia del programarevolucionario al que nosotros adherimos.

    Las referencias que inspiraron estetrabajo, y en general mi vida, están explícitas en esta película:Diógenes de Sinope, Etienne de la Boétie, Karl Marx y Guy Debord. Nolas escondo ni pretendo haber descubierto que el agua moja. Se mereconocerá simplemente el mérito de haberme servido de ella paralimpiarme de la propaganda del sistema.
Aquellos que dirán que esta obra no es lo suficientementerevolucionaria o realmente radical o incluso una incitación a laviolencia, que propongan su propia visión del mundo en el que vivimos.Entre más difundamos estas ideas, más podrá surgir la posibilidad de uncambio radical.

    La crisis económica, social y políticaha revelado el fracaso patente del sistematotalitario mercantil. Una brecha se ha abierto. Ahora setrata de atreverse (lanzarse) sin miedo pero de manera estratégica. Sinembargo hay que reaccionar rápidamente ya que el poder, perfectamenteinformado sobre el estado de la radicalización de las contestaciones,prepara un ataque preventivo sin precedentes. La urgencia de lostiempos nos impone la unidad más que la división ya que lo que nos unees más profundo que lo que nos separa. Es siempre muy cómodo criticarlo que hacen las organizaciones, los individuos o los diferentes gruposinspirados por la revolución social, pero, en realidad, estas críticasprovienen de la voluntad inmovilista que intenta convencernos de quenada es posible. No hay que equivocarse de enemigo. Las viejasdiscusiones bizantinas en el campo revolucionario deben darlugar a la unidad de acción de todas nuestras fuerzas. Hayque dudar de todo, incluso de la duda.

    El texto y la película están libres dederechos, y pueden ser copiados, difundidos y proyectados sin la menorduda. Son además gratuitos y no pueden ser vendidos nicomercializados bajo ninguna circunstancia. Sería incoherente proponeruna crítica de la omnipresencia de las mercancías con otra mercancía.La lucha contra la propiedad privada, intelectual u otra, es nuestrafuerza de ataque contra la dominación presente.

    Esta película, difundida por fuera decualquier circuito legal o comercial, no puede existir sin el apoyo delas personas que organizan la difusión o la proyección. No nospertenece, pertenece a quienes quieran tomarlo para lanzarlo a la líneade fuego.

Jean-François Brient y VictorLeón Fuentes

Puedes descargarlo aquí: http://www.megaupload.com/?d=O2BLW53X

Naturismo y anarquismo: el naturismo libertario (II)

2011-10-31T10:00:00.000+01:00

Vegetarianismo y desnudismo

A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario uneambos caminos. Del vegetarianismo no es necesario añadir nada a lodicho en otros apartados, pero del desnudismo sí.
El naturismo libertario no comparte la idea de la librecultura deque el estado natural de la humanidad es la desnudez. El escritorLaura Brunet en la muy conocida Desnudismo Integral. Una nueva visiónde la vida (1931), manifiesta la postura libertaria en tres aspectos:constata la existencia regulada de cuando ir vestido y cuando no entodas las sociedades, sitúa el problema en la transformación de unacuestión de abrigo en un tema de orden moral -el vestidismo- ymuestra la simpatía hacia la librecultura por su carácterprogresista.
Esta perspectiva está reflejada también en la encuesta de larevista Iniciales con colaboraciones desde septiembre de 1929 hastaabril de 1931. La encuesta recoge la crítica del vestidismo y susimbología clasista, defiende las ventajas higiénicas de ladesnudez, su estética, su belleza como ejemplo de salud y combateguiada por la evolución contra el menosprecio del cuerpo por partede la moral cristiana. Colaboran, entre otros, Puente, Maymón,Martínez Novella, Augusto Moisés Alcrudo y Pierre Vachet. Como nopodía ser de otra manera en una publicación individualista no dejade señalar que, mientras que tomar el sol es saludable, el hecho deestar moreno no te hace ni mejor ni peor, por esto, en primer lugares preciso despertar el espíritu de libertad del individuo el cualya encontrará su propio camino para desarrollarlo.

La pedagogía naturista libertaria

La pedagogía libertaria también recibe aportaciones de Rosell yde Maymón, ambos pedagogos y maestros como ya se ha dicho. Rosell nocree, debido a la degeneración de la especie, que se venga a éstemundo como una página en blanco donde el resultado final es debido alo que en ella se escriba. Él propone, en cambio, una reeducaciónde la infancia para devolverlos a la armonía con la naturaleza. Enesta forma no es necesaria ninguna acumulación de materias oinstrucción precisándose, en cambio, un sistema educativo mixtodiferente donde el maestro es una especie de hermano mayor-iniciador- en una escuela al aire libre, sin vacunas y con unaalimentación vegetariana, donde lejos de castigos y de premios, sepotencia el darse cuenta de la trascendencia, en relación a los demás, de laspropias acciones y su incidencia en la mencionada armonía. Elpedagogo sabadellense, utiliza narraciones de otras experienciaseducativas suyas -Albores (1932), la más conocida- como medio defomento y percepción de dicha trascendencia. Su pensamiento quedaexpuesto en Naturismo y Educación de la Infancia (1918):

«Nuestra finalidad es dejar obrar a la Naturaleza, amortiguaren la infancia todo lo que de ilógico, y pernicioso aparezca, todolo absurdo y violento que se presente, (...).» (p.6)

En 1912 se constituye en Vitoria-Gasteiz la primera tropa de laAsociación Nacional de los Exploradores de España (boy scoutsespañoles). Promotores de ésta asociación paramilitar son elcapitán de Caballería, Teodoro Iridier, y el periodista y escritorbarcelonés Artur Cuyàs afincado en Madrid y director de la revistaEl Hogar Español, el cual, tres años después, es nombrado sucomisario general. Rosell consciente de la incidencia de la educaciónen el pacifismo o belicismo de los pueblos, señala y denuncia lapresencia de los valores y la organización militar en elasociacionismo de Exploradores detrás de una fachada de camaraderíay contacto con la naturaleza.
Maymón, cree que la educación es cosa de las mujeres y tiene deestar dentro del naturismo pues la salud física lleva al desarrollode la inteligencia y la educación de los sentimientos. Estorepresenta una autoeducación de las mujeres adultas en el naturismopor su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos,mientras que a las niñas les es necesaria una asignatura específica,maternología, capaz de desarrollar el amor de madre. Maymón escribegran cantidad de artículos tanto en la prensa anarquista como en lanaturista aunque su pensamiento educativo de escuela única paraniños y niñas sin distinción de clases sociales se recoge enEsbozo Racionalista (1932).
Entre el naturismo libertario también es reconocida la obra delmaestro de Azuaga (Badajoz), Daniel L. Coello, titulada El Naturismoy la educación (1924), mucho más cercana a los postuladosvegetariano naturistas en cuestiones como que la finalidad propia dela mujer es la maternidad.

La ciudad-campo

El ingeniero y maestro racionalista murciano Alfonso MartínezRizo (1877-1951), se considera a si mismo un naturista diletante porello además de sus series de artículos, entre 1933 y 1934, en larevista Helios sobre la contaminación urbana y la contaminaciónagrícola, en la misma publicación, durante 1925, describe lavivienda base de la ciudad-campo que, después, desarrolla en Laurbanística del porvenir (1932) desde una perspectiva colectiva. Enella incluye, también, una crítica a la ciudad inorgánica delcrecimiento desorganizado del capitalismo, una ciudad -antieconómicapor los gastos y la perdida de tiempo originados por las distancias,-antihigiénica por las condiciones de vida en aglomeración de lasclases populares y, -antisocial por facilitar la neurastenia y elarribismo.
La estructura de la ciudad-campo, supera la división de los dosmedios al formar un tejido integrado en la naturaleza. La distanciaentre casa y casa es de cien metros de campo. Debido a la extensión,Martínez Rizo, planifica unas grandes avenidas bordeadas de árbolesy con dos vías peatonales, formando una red octogonal que alentrecruzarse crean cruces y aspas para facilitar la forma triangularde las casas. A lo largo de las avenidas una línea de fachadas deedificios dedicados al comercio y no aptos para vivienda, mientrasque el resto de servicios como escuelas o mercados de abastos estánen núcleos, separados por un kilómetro de campo, en las plazascirculares resultantes de la confluencia de dos calles en cruz y dosen aspa. El tejido se completa con tres zonas: la industrial, la deestudios y la de ocio, exclusivamente dedicadas a estas finalidades.Los únicos límites de la ciudad-campo son los naturales.
La urbanística del porvenir significa adaptar la idea deciudad-campo a una situación urbanística ya existente; por esto,Martínez Rizo, suponiendo la previa desaparición de la especulacióninmobiliaria propone las siguientes medidas:

demolición del ochenta por ciento de las viviendas de ciudades comoMadrid y Barcelona.
núcleos de población de cien mil habitantes.
creación de un comité de regularización de la migración.
reconversión de las casas adecuándolas a la nueva red.

La maternidad consciente

La teoría de Malthus del desigual crecimiento de la población enrelación a los recursos para alimentarla, origina una nuevacorriente, el neomalthusianismo, partidaria de difundir los métodosanticonceptivos.
El neomalthusianismo tiene eco en el movimiento libertario, puespermite la maternidad consciente -querida-, la cual, junto con laindependencia económica de la mujer, representa los dos puntales desu liberación.
Isaac Puente es un gran difusor de los métodos anticonceptivosque, exceptuando la química, son los mismos de hoy en día. Aunqueno todos en el mundo naturista opinan por igual, sí tomamos conreferencia al colectivo de Iniciales y a Federico Urales, padre deFederica Montseny. Iniciales es partidaria del control de natalidad ydistribuye el pesario «Fermita», pero esto no significa que no lovea como algo antinatural, aunque menos natural es la miseria de lasfamilias numerosas pobres, como dice Dróvar en «Quicio« (1934).Por otro lado, Urales no ve la necesidad del neomalthusianismo puespara él la naturaleza ya se regula sola y lo que le conviene alanarquista es librarse él y su descendencia de la explotación delcapital, tal como expone en «Responsabilidad, personalidad,descendencia« (1925). El trofólogo Nicolás Capo tampoco espartidario de la anticoncepción, de hecho no le es necesaria pues laexclusiva función del copular -según él- es la reproducción. En«¿Somos los Naturistas Neomalthusianos o Tolstoianos?» (1934),trata de «anarquistas» a los adictos a los deberes matrimoniales.Capo, hace apología de la convivencia muy casta con una sola mujer,añadiendo que no se puede llamar hombre el que no aguanta un añosin relaciones. Ángel Benza en nombre de Pentalfa (1926-1937), larevista de Capo, dice en «El problema sexual y el Naturismo»(1935):

«El Naturismo aprueba, pues, que los que sepan transformar elexceso de la energía orgánica en energía superior, mental oespiritual, aprueba, digo, o se considera natural que no sientannecesidad del acto sexual, y que, en consecuencia, se abstengan deél.» (p.4)

Desde que Galton funda la eugenesia en 1860, va enraizando la ideade que la selección natural tiene de ser sustituida por la socialpara garantizar la continuidad de la especie. La eugenesia se divideen positiva o potenciación de la reproducción de los más aptos yen eugenesia negativa o restricción de la procreación de los noaptos, también llamados degenerados. En la práctica y desde losestamentos estatales conduce a leyes de esterilización, por esto,desde el mundo libertario, primeramente neomalthusiano, se encuentraninteresantes los conocimientos eugenésicos pero se está contra laesterilización y se reivindica el derecho a la salud que garanticeuna descendencia sana dentro de una sociedad sana.
Antonia Maymón lo plantea así en «Naturismo»(1925):

«Es, pues, evidente, que juntándose la ignorancia progenitoracon la injusticia social, resultan de esta unión generaciones cadavez más degeneradas, y de aquí también se colige que no esbastante transformar la actual organización social por otra másjusta y racional que la presente, ya que mientras el hombre seaesclavo de la alimentación antinatural y de muchos de los vicios quehoy se tienen, por distracción, placer o recreo, no será apto paraperpetuar la especie en las condiciones que reclama la naturaleza, afin de que resulten más sanos, no solamente física, sinointelectual y moralmente.» (pp.21-22)

Desde las páginas de Generación Consciente/Estudios, revistalibertaria emblemática, Puente, difunde extensamente elnomalthusianismo, la eugenesia y la medicina naturista en artículoscomo «Neomalthusianismo» (1930), «Eugenesia preventiva« (1925) o«Eugenia y Naturismo» (1928), popularizando, a su vez, el seudónimo«Un Médico Rural»

Las enfermedades sociales

Dentro del amplio abanico de médicos simpatizantes o militantesanarquistas, hay un sector interesado por la medicina naturista, delos cuales, José María Martínez Novella e Isaac Puente son los másdestacados.
Martínez Novella nace en Alpuente (València) en 1896, se graduacomo doctor naturópata en la escuela neoyorquina del Dr. BenedictLust, para colaborar primero en el sanatorio de éste, hasta que abreuno propio en Cranburg, Nueva Jersey. Su actividad alcanza más alládel naturismo, es un difusor de la ciencia que escribe tanto enHelios y Naturismo como en Iniciales y Estudios.
Desde el naturismo y la medicina naturista, Isaac Puente, elaborados conceptos antitéticos: el medicalismo y el sanitarismo. Puentecuestiona además la carrera y el papel del médico, se opone a lapolicía sanitaria y critica los absolutismos de algunos naturistas.Puente caracteriza el medicalismo como la fobia antimicrobiananecesitada de vacunas, lo cual le evita plantearse combatir elconsumo de tabaco y de alcohol, la miseria y la ignorancia,transformando, de ésta forma, al medico en el único camino hacia la salud. En cambio, el sanitarismo supera las limitaciones de loanterior, pues exalta la salud desarrollando las defensas delorganismo, sin intentar adaptarlo a un medio social patógeno al quedebemos derrocar y, a su vez, aumenta la cultura sanitaria en lugardel desarrollo de la complicación terapéutica.
El médico libertario cuestiona la carrera de medicina por sudogmatismo al ignorar la naturista pero, también, por sumercantilismo al dar a los conocimientos la característica depropiedad privada regulada por un código deontológico, sin hablarde la función social de la medicina.
Cuando, especialmente, los gobiernos republicanos promulgan leyesde policía sanitaria: declaración obligada de enfermedadesinfectocontagiosas o certificados prematrimoniales, Puente lo ve comoun ataque a la libertad individual y a la integridad del organismomediante las vacunas.
Los elementos de crítica de Isaac Puente a la medicina alopáticatambién los hace extensivos a la naturista, es decir, los médicosnaturistas no están libres de los vicios y defectos de los alópatasal tener que subsistir de sus conocimientos, aún que, a diferenciade aquellos, el autocontrol de la salud realiza la función decontrapeso. El médico libertario cuestiona, por ejemplo, dogmas comoel del pan blanco, que es al que considera más una estafa -le quitanlo mejor de trigo- que un veneno. Igualmente relativiza el tópico dela eficacia de la vida natural, ya que en las grandes urbes no sepuede ir más allá de una alimentación rigurosa y de tomar el sollos domingos que luce. Puente no le quiere restar importancia alnaturismo, sino darle dimensión social en aspectos como elcontemporizar con el uso de los medicamentos de la misma manera conque tenemos de contemporizar con un medio hostil.
Se pueden encontrar todas estas ideas en artículos como «Unafalsa ruta de la medicina« (1931), «La libertad individual ante laMedicina«»(1933), «La nueva Universidad. La medicina que seexpende en las Facultades» (1926) o «Sanitarismo. Supervaloraciónde la salud» (1931). También en sus obras Embriología (1924), Losmicrobios y la infección (1931) o La Fiebre: sus causas, sutratamiento (1934), o La higiene, la salud y los microbios (1935).
Otros médicos libertarios, sin considerarse naturistas, apoyanlas iniciativas de Puente en el sindicalismo sanitario, son elzaragozano Augusto Moisés Alcrudo, fusilado en 1936, y el sevillanoPedro Vallina (1879-1970), firmantes los tres de una ponencia alCongreso de Sindicatos Únicos de Sanidad en 1931.
Tanto Roberto Remartínez (1895-1977) como Eusebio Navas(1881-1966), médicos naturistas los dos, sin considerarseanarquistas, son, el primero, un colaborador continuado de GeneraciónConsciente/Estudios y, el segundo, con menor frecuencia, es tenidopor igual como un viejo amigo desde el ámbito libertario.

EPÍLOGO: Ecologistas, veganos yanarcoprimitivistas

Independientemente del interés de todo lo expuesto referente alnaturismo libertario, éste desapareció como corriente en 1939. Ladictadura franquista ya se preocupa lo suficiente de que sea así.Por ejemplo, la sociedad naturista de la población alicantina deAlcoi no puede legalizarse hasta los años setenta, casi veinte añosmás tarde que el resto, debido al recuerdo de la tradiciónlibertaria de la Sociedad Naturista Cultural, ejemplo de asociaciónnaturista harto reconocido en su momento.
A finales de los setenta se da alguna reanimación: aumenta lapresencia libertaria dentro de las asociaciones naturistas y sepublican boletines de algún colectivo vinculado a C.N.T. o a C.G.T.,como el del Colectivo Naturismo y Ecología del Ateneo LibertarioCarabanchel (Madrid) próximo a ésta última. De hecho son intentosbasados en el pasado, mientras las jóvenes generaciones quedespiertan socialmente en los años setenta u ochenta andan por otroscaminos considerados parciales por la C.N.T. debido, según ella, aque el ecologismo o el feminismo no tienen una alternativa global. Elespíritu que en una época se manifiesta como naturismo libertario,está presente -no digo continua-, por ejemplo, en marzo de 1989, enla VI Asamblea de la Coordinadora Asamblearia del MovimientoEcologista (CAME) cuando se adhiere a los doce puntos del Manifiestode Daimiel. El quinto, extraído de un estudio del autor (1989), eslo suficiente elocuente:

«Rechazamos, por tanto, el modelo de producción capitalista,y consideramos insatisfactorio todo socialismo burocrático y, engeneral, cualquier fórmula socio-económica basada en elproductivismo y en la acumulación de poder.» (pp.13-14)

Está presente, también, en toda la red vegana que desde laliberación animal aporta un vegetalismo de cariz social, muyrelacionado con sectores del movimiento okupa: comedores, fanzines,música,...
Y, claro, no deja de estarlo, pero de otra manera, en la actualcorriente anarcoprimitivista, la del Futuro Primitivo (1994) de JohnZerzan que, desde los últimos estudios de antropología yarqueología, revitaliza la idea de la civilización como unadegeneración portadora de estados y jerarquías.
Pero todo esto, realmente, ya es otro tema.

Josep Maria Roselló [1]

[1]Josep Maria Roselló, en el libro La vuelta a la naturaleza, estudialas cinco corrientes principales del movimiento naturista, analizandosus aportaciones teóricas y prácticas, la trascendencia de suspropuestas, las revistas y publicaciones que sirvieron de soporte ala difusión de sus ideas, así como sus figuras más destacadas.
Josep Maria Roselló es licenciado en Ciencias Políticas ySociología por la Universitat Autònoma de Barcelona

Naturismo y anarquismo: el naturismo libertario (I)

2011-10-28T10:00:00.000+02:00

El estudio del naturismo libertario es más complejo que el delresto de corrientes, pues, se da tanto en el movimiento anarquistacomo en el propiamente naturista, por eso es necesario analizar lasdiferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes depensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores,ambos, de lo que poco después se denomina naturismo libertario.Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y teórico del anarquismo, esmuy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con que sontraducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio degeografía social El Hombre y la Tierra (1905-1908), materialdidáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. En el volumenVI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre elnaturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un granacontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguosgriegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa unacuestión exclusivamente climatológica. Si fuese necesariorecomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y didáctica dela interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, Elarroyo (1864).
También es pronto conocido en la Península, el escritor,pedagogo y revolucionario ruso León Tolstoi (1828-1910), promotor deun anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo unavez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano yesperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimaspalabras (1909) que vivamos según la ley de Cristo: amandonos losunos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra connuestras propias manos.
A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibéricotienen los mismos puntos básicos en común: la idea de un ordennatural del cual nos aleja el artificialismo, razón de la necesidadde retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo paraque no se den más interpretaciones, pues, también, por ejemplo, sepuede considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- lainsurrección para la instauración del comunismo libertario. Otravisión que no pasa por el naturismo libertario, así como, tampoco,guarda una relación necesariamente directa con él son las prácticasde los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX,motivadas, quizás, por querer dar ejemplo de austeridad y de higienesocial al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a lascartas.
El naturismo libertario en su momento de más gran esplendor -losaños veinte y treinta como el resto del movimiento naturista- tienediferentes perspectivas:

el naturismo y el anarquismo, dos puertas que dan al mismo lugar.
el naturismo y el anarquismo, dos sistemas filosóficos diferentespero obligadamente complementarios.
el individualismo libertario.
los anarquistas no naturistas Un mismo ideal

Dos maestros racionalistas, la madrileña Antonia Maymón y elsabadellense Albano Rosell, junto al barcelonés Adrián del Valle,son los partidarios más representativos de los que considerannaturismo y anarquismo un mismo ideal con dos entradas.
Antonia Maymon (1881-1959), es una destacada militante que seorienta en cuatro ejes: anarquismo, naturismo, liberación de lamujer y pedagogía racionalista. En el terreno del naturismo Maymonparticipa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Málaga(1927), además de colaborar durante diez años en la revista Helios,hasta 1931, y seis, hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934),es decir, es muy conocida y valorada tanto en el movimiento naturistacomo en el anarquista, con la visión que ella misma refleja, entreotros, en «Anarquismo y naturismo« (1925):

«(...) para mi no es naturismo aquel que no se preocupa de lavida integral del individuo y como ésta solo puede desarrollarsedentro de una sociedad igualitaria, sin leyes ni gobiernos, sinexplotadores ni explotados, deduzco de aquí la consecuencia de quelas ideas naturismo y anarquismo van tan íntimamente unidas, que nopueden separarse sin que a cada una de ellas les falte algo para sercompleta.» (p.12)

Y por si no ha quedado suficiente claro: «¿Que ley naturalmarca la explotación del hombre por el hombre?. ¿Puede sernaturista una colectividad donde exista esta anomalía?.Cualquierhombre libre al contestar a estas preguntas, habrá de unir los dosideales tan íntimamente, que forzosamente se verán unidos, sin quepuedan separarse uno de otro.» (p.12)

El pionero del anarquismo en Catalunya, Albano Rosell (1888-1964),es también un activo naturista que a pesar de sus dos exilios enMontevideo, la capital uruguaya, uno a consecuencia de la SemanaTrágica (1909) y otro, el definitivo, a causa de la represiónprevia a la dictadura de Primo de Rivera, participa muy activamenteen los primeros años de la revista Helios. Igualmente, va dedelegado al no llegado a celebrar Congreso Naturista Ibérico deLisboa y edita, posteriormente, El Naturista (1922-1923) donde exponesus opiniones durante los años de definición del movimientonaturista. Su obra Naturismo en Acción (1922), es una crítica a lavisión exclusivamente terapéutica sin una base filosófico socialla cual desarrolla en El Naturismo Integral y el Hombre Libre (1918):

«(...) el Naturismo no es solamente un problema de higiene, demesa, de terapia; (...) no son más que aspectos que estudia y razonael Naturismo; pero, además de estos aspectos estudia suscomplementos que hacen relación con el medio social y económicovigente, con las necesidades de raza, de clima, de ambiente; con lossentimientos y lo que el hombre ha creado como ciencias, artes, lazosautóctonos, tradiciones modificables, afectos sanguíneos, bondadeshumanas, (...).» (p.69)

Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia delvivir felices que supera dogmas e «ismos«, al ser producto delestudio de las leyes naturales. El naturismo integral abarca elaspecto físico-vital, el ético, el social, el artístico emotivo yel científico. La idea básica del aspecto social consiste no enresolver los efectos de la decadencia sino sus causas viendo comoafrontar la resistencia del capital a la solución. Rosell, en suutopía naturista, En el país de Macrobia (1929), da un ejemplo dela importancia del aspecto artístico-emotivo, el sentido estético,el cual nos lleva a la identificación con las cosas y seres de lanaturaleza.
Adrián del Valle (1872-?), periodista y escritor nace enBarcelona pero se instala definitivamente en la capital cubanadespués de la independencia de la isla, formando parte de laSociedad Naturista «Pro-Vida». Su pluma, orientada por elanarquismo y el naturismo, escribe la novela Náufragos (1926) queaún sigue siendo la mejor descripción del naturismo libertario, através de las vivencias del médico Octavio Alvar tanto ante lasinjusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden naturalque borra las clases sociales en la isla desierta que da título a lanovela. En Naturismo (1931) expone su visión del naturismo a partirdel aspecto sociológico y del filosófico:

«El objetivo del Naturismo sociológico es observar losobstáculos que ofrece la sociedad al desenvolvimiento natural delindividuo y a la vez estudiar el modo de ir eliminándolos, hastaalcanzar un medio social que no esté en pugna con dichodesenvolvimiento.» (p.24)
«El Naturismo filosófico debe proponerse unicamente elconocimiento de la naturaleza que circunda al hombre, la queconstituye su medio. Estudiar al ser humano, en su naturaleza propia(constitucional) y con sus relaciones con el medio social (agregadoshumanos) y el medio natural (terrestre y cósmico). Y de semejanteestudio deducir las reglas físicas, morales, sociales y naturales,más convenientes a la vida normal y armónica de los hombres.»(p.27)

La Sociedad Naturista Cultural de Alcoi publica esta obra delescritor naturista, una muestra de que a pesar de vivir en la islagran parte de su literatura se edita también en la península.

Diferentes pero complementarios

El Dr. Puente y el sindicalista montañés González Malo son dosejemplos de considerar el anarquismo y el naturismo como dos sistemasfilosóficos completos pero necesariamente complementarios.
Isaac Puente (1896-1936) nace en la población vizcaína de LasCarreras, se doctora en Medicina en 1918 y ejerce prácticamente todasu carrera en el municipio alavés de Maeztu. Puente es uno de losgrandes difusores del naturismo libertario y el principal en dar aconocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista.
El médico libertario opina que anarquismo y naturismo son dosideales diferentes que vistos como soluciones últimas creandogmatismos -especialismos, dice él- en lugar de desarrollar nuestralibertad camino de la perfección humana. A pesar de todo, losconsidera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idénticafinalidad de suprimir el dolor humano y su parentesco ideológico deencontrar la raíz del sufrimiento en el apartarse de la naturaleza.
Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismolibera el ser social y el naturismo libera el ser vivo. En«Generación Consciente« (1924), sigue esta exposición dando aambos ideales una superioridad respecto al resto por:

la disciplina a que someten los actos sociales y corporales.
el entrenamiento consciente que esta produce en quien los realiza.
La amplitud de miras que tienen a pesar de su especialismo.
la exaltación del humanismo.

Jesús González Malo, sindicalista portuario, funda en 1930 unGrupo Naturista en el Ateneo Obrero de Santander afín a la C.N.T..Un año antes había dado respuesta con el artículo «¿El Naturismointegral se basta a sí solo?«, a otro de Silvestre del Campopartidario de las de un mismo ideal. González Malo pone el ejemplode los tres brazos del mismo cuerpo, es decir, el anarquía es lameta -el comunismo libertario-, el sindicalismo es el medio colectivopara alcanzar dicho objetivo y, el naturismo, es el medio deperfección individual indisoluble del avance hacia la sociedadcomunista libertaria.

El individualismo libertario

Costa Iscar, individualista libertario, realiza en su ensayoCrítica y concepto libertario del Naturismo (1923), una crítica alvegetarianismo naturista al relativizar el valor de la alimentacióny de la medicina naturista, haciéndose partidario de la sobriedadmás que de cualquier exclusivismo, a la vez que también critica lapoca profundidad o el marcado conservadurismo de sus planteamientossociales. En ésta línea, el concepto de naturismo libertario es unideal de transformación social aunque, como buen individualista, leprevé un futuro de pequeñas colectividades agrícolas de afines,pues ningún ideal puede alcanzar el servir para todo el mundo y paratodo momento.
Mientras que Costa Iscar no es naturista, el colectivo de larevista Iniciales (1929-1937) con sede en la barriada barcelonesa deSants y, a su vez, heredera de Ética (1927-1929), sí que lo es,pero siempre con la idea de que es un empezar, no una finalidad, talcomo simboliza su título y expone su primera editorial.
Para acabar éste apartado es necesario referirse a la familiaMontseny y la segunda época de su publicación La Revista Blanca(1923-1936). Los Montseny consideran el individualismo como lainterpretación más refinada de la anarquía siempre, eso sí, queno quiera imponerse en ella. Federica Montseny (1905-1994) ilustrabien el paso de «naturista« a «naturalista«, máxime cuando elnaturismo es uno de los ejes editoriales iniciales de su revista. En«El Naturismo« (1923), Federica escribe que éste necesita delanarquismo para tener un carácter transformador, mientras sedecepciona por el auge, dentro del movimiento naturista, deposiciones más terapéuticas que sociales, lo cual la conduce adenominarse «naturalista« y a distanciarse, en la práctica, de losplanteamientos naturistas, aunque no de ésta sensación en«Naturismo y naturalismo« (1927). Anarquistas no naturistas
En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistastienen la misma opinión. Los hay como Fortunato Barthe, maestro quecoincide en las escuelas racionalistas de Alacant con Antonia Maymón,que afirma en «Como veo yo el naturismo« (1927) que un anarquista,a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros,sin embargo, le ven como una dispersión de las fuerzas o un retardarel objetivo principal de la revolución social que, una vez alcanzada, traeráconsigo todo el resto añadido. Y, otros, hasta llegan aridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolución concoliflores y alcachofas.
La respuesta de los naturistas libertarios también es clara comose puede ver en «Algo sobre Naturismo« de Silvestre del Campo o «Seríen de nosotros« de Julio Enrique, ambos de 1927. Tanto uno comootro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento delanarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permiteserlo al cien por cien una justificación para dejar de intentaracercarnos a la naturaleza. Silvestre del Campo, añade que dado queningún capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la condiciónde alcohólico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar suspropias debilidades o vicios difícilmente puede buscar laemancipación social.

Primera parte del artículo de Josep María Roselló

Biblioteca-archivo Teresa Claramunt

2011-10-25T10:00:00.000+02:00

La Biblioteca-archivo Teresa Claramunt se ubica en la Colectividadlibertaria Manzanares (Soria), en curyo seno se edita, entre otras, lapublicación anarquista antipatriarcal "Alejandra" (desde elaño 2002).
Los fondos de la Biblioteca-archivo "Teresa Claramunt"son principalmente de carácter anarquista, antipatriarcal y sobrepedagogia libertaria.
Actualmente, posee fondos que comprenden desde el s. XIXhasta nuestros días, fundamentalmente del exilio, la transición ycontemporáneo; con cerca de 6.000 volúmenes, unas5.000 monografías y folletos y casi 3.000 cabeceras depublicaciones periódicas; también se cuenta con material gráfico:unos 4.000 carteles, 10.000 pegatinas, fotos, postales,calendarios, cerca de 1.000 pins y chapas, así como otromaterial producido por el Movimiento Libertario.
Desde la Biblioteca-archivo "Teresa Claramunt" seentiende el acceso a sus fondos como un medio de transformar lainformación en conocimiento y el conocimiento en herramienta delucha revolucionaria.
Como cuestionamiento de este mundo mercantil y monetario estamosabiertas a realizar intercambios o trueques de material repetido confundaciones, centros de documentación, bibliotecas, otros colectivoso particulares.
Sobretodo nos interesa profundizar en el tema antipatriarcal y,por ello, disponemos de material anarco-feminista, antipatriarcal,de la extinta "Asociación Antipatriarcal (del lado de lasniñas)", sobre aprendizaje en y para la libertad, del algunoscuentos libertarios, … y todo aquel material bibliográfico quecuestiona la autoridad adulta o masculina, la familia, la educación,etc. todo aquello que sustente al Estado o a cualquier sistemaeconómico, político o social basado en la sumisión y el poder.

Teresa Claramunt

Hemos elegido el nombre de "Teresa Claramunt" para labiblioteca-archivo para recordar a una mujer que fue considerada laprimera mujer revolucionaria del siglo XIX español. A Claramuntse la recuerda por haber sido una de las militantes de mayor relievedel Movimiento Libertario Español y fundadora de un grupo anarquistafemenino en Sabadell.
A partir de 1886 destacó como oradora y por su gran capacidad deconvocatoria y movilización, siendo detenida y encarcelada en variasocasiones, y posteriormente condenada al destierro.
Durante un tiempo, años veinte, recelo del sindicalismo, en elque veía evidentes peligros reformistas.
Es autora de un par de libros: La mujer. Consideracionesgenerales sobre su estado ante las prerrogativas del hombre (1905)en el que combate el prejuiciotan arraigado de la superioridad masculina como base de laorganización social; y El mundo que muere y el mundo quenace, obra teatral estrenada enBarcelona en 1896.
También publicó artículos ennumerosas revistas y periódicos. En 1901 fundó la revista Elproductor.

Contacto: biblio.teresaclaramunt@gmail.com

Julian Beck y el teatro anarquista

2011-10-22T10:00:00.000+02:00

Julian Beck nació en New York el 31/05/1925, siendo su padre comerciante y su madre maestra. Desde pequeño aprendió a despreciar las armas de juguete y desarrolló amplia habilidad artística, motivada por una marcada pasión por la vida y el deseo de concebirla como algo que uno construye por si mismo y con los demás. Publicó poemas y piezas teatrales en el periódico estudiantil del high school; escribía siempre, pero le gustaba también la pintura y allí conquista sus primeros éxitos como artista. Después de abandonar la universidad, comenzó su larga carrera de disidencia de las instituciones y de voluntad por desarrollarse a si mismo, protestando contra un sistema al que no podía servir por no creer en él. Trabaja de obrero y siente de cerca el mundo de los explotados. Frecuenta la Liga de Jóvenes Comunistas y hace amistad con mucha gente de izquierda. En 1943 se encontró con Judith Malina que vendría a ser una constante compañera en la vida, la persona que mas influencia tuvo sobre su obra; ella mantenía firmes posiciones pacifistas, con las cuales Julian simpatizaba, y la misma ambición de cambiar el mundo.

En 1944 conoce a Tennessee Williams y Paul Goodman, otro compañero clave de luchas políticas, artísticas y culturales. Paul se declaraba abiertamente anarquista, mientras que Julian todavía no se había convencido aunque mantenía una posición crítica respecto al comunismo por causa del stalinismo. Se sentía disgustado con la política estatal, vivía la realidad de esos tiempos horrorizado por la barbarie bélica.

En la década de 1940, New York acogía a muchos renombrados artistas europeos en el exilio como Breton, Duchamp, Ernst, Leger, Chagall y otros. En ese medio Julian conoce a Jackson Pollock con quien se une en amistad íntima, rodeado de los patrióticos y patriarcales aires de la Segunda Guerra Mundial. Julian se había empezado a descubrir homosexual en su primera relación a los 16 anos y a sentirse oprimido por el sistema en este aspecto de su personalidad. Cuando fue llamado a servir en el ejercito, se negará alegando homosexualidad. La convicción pacifista se acentuaba en él. Por supuesto había que radicalizar la acción revolucionaria no-violenta. Julian y Judith discutían seriamente las alternativas políticas, que aprecian ser, todas, insatisfactorias. Eso hasta que Judith encontró en la revista WHY? Un artículo de introducción al anarquismo. Fue la semilla del pensamiento ácrata que empezó a germinar. Es imposible ser convertido al anarquismo. Es posible llegar a ello solo a través de un proceso de reconocimiento y autoidentificacion con sus ideas y propósitos. La síntesis anarco-pacifista y de acción político-artistica constituirán el gran experimento al que dedicaran juntos toda su vida con la creación del "Living Theatre", que arranca en 1951.

El Living Theatre vino a representar una contestación al tradicional teatro comercial e institucional, con un contenido político no convencional y un lenguaje altamente poético, por lo que pronto las autoridades buscarán obstaculizar su acción en diversas oportunidades. Aparte de la acción política en las tablas, la gente del Living estaba consciente de la necesidad de una actuación en el movimiento pacifista y antimilitarista. Impulsaron la idea de la primera huelga general mundial por la paz que se llevo a cabo en enero de 1962, culminando en una marcha; todo eso fue una forma de inspirar a la gente a practicar la acción directa, por lo que la experiencia se repetiría un par de veces mas. Adicionalmente, en la década de los 60, Julian empieza a ser conocido como poeta a través de la lectura pública de sus textos y su reproducción en la prensa underground que para aquel entonces comienza a proliferar y a divulgar diversas expresiones de la contracultura radical. El grupo presentó obras de autores conocidos (Brecht, Garcia Lorca y otros), pero va a enfatizar en los trabajos de creación colectiva, como por ejemplo "The Brig" ("La Prisión"), obra de denuncia radical a las instituciones, una pieza de carácter tan cuestionante que resulto fuertemente criticada. Este tipo de trabajo les obligó a irse al exilio en Europa en 1963.En 1968 asumen el nombre de Colectivo Anarquista, envolviéndose aun más en los hechos revolucionarios generadores de contracultura y en la reactivación del movimiento anarquista mundial. La famosa toma del Teatro Odeon de París fue idea de Julian, extasiado por los acontecimientos de mayo 68. Ese mismo año estrenan "Paradise, Now!", que también desató la reacción escandalizada de los poderes establecidos. Con tales antecedentes, no es de extrañar que estando en Brasil haciendo teatro de calle (1971), fueran encarcelados bajo acusaciones de subversión por los gorilas al mando en ese país. Tras las generalizadas protestas por el hecho en Europa y EE.UU., acompañadas de muestras de solidaridad de muchas personalidades, el grupo es expulsado tras dos meses de prisión. El Living Theatre continuó viajando por el mundo, afrontando retos y prohibiciones, y propulsando el cambio social a través del arte, siempre indoblegable en su postura anarco-pacifista.

Lectura poética de Jesús Lizano

2011-10-19T10:00:00.000+02:00

Jesús Lizano en Espai Obert from Julio de la Parra on Vimeo.

Lectura poética de Jesús Lizano en el Espai Obert de Barcelona el 23 de Febrero de 2.011

Toda Europa vende carne humana

2011-10-16T10:00:00.000+02:00

1682

Accra

Toda Europa vende carne humana

No lejos de los fortines de Inglaterray Dinamarca, a la distancia de un balazo, se alza la flamantefactoría prusiana. Una nueva bandera flamea en estas costas, sobreel techo de tronco del almacén de esclavos y en los mástiles de losnavíos que parten repletos. A través de la Compañía de África,los alemanes se han incorporado al negocio más jugoso de la época.

Los portugueses cazan y venden negrospor medio de la Compañía de Guinea. La Real Compañía Africanaopera en provecho de la corona inglesa. El pabellón francés navegaen los barcos de la Compañía del Senegal. Prospera la CompañíaHolandesa de las Indias Occidentales. La empresa danesa especializadaen el tráfico de esclavos se llama también Compañía de las IndiasOccidentales; y la Compañía de la Mar del Sur da de ganar a lossuecos.

España no tiene ninguna empresanegrera. Pero hace un siglo, en Sevilla, la Casa de Contrataciónenvió al rey un documentado informe explicando que los esclavos eranlas mercancías más lucrativas de cuantas entraban en América; yasí sigue siendo. Por el derecho de vender esclavos en las coloniasespañolas, las empresas extranjeras pagan fortunas a las arcasreales. Con esos fondos se han construido, entre otras cosas, losalcázares de Madrid y de Toledo. La Junta de Negros se reúne en lasala mayor del Consejo de Indias.

Eduardo Galeano. Memoria del fuego I. Los nacimientos.

Apertura del nuevo espacio anarquista "KOALA" en Madrid

2011-10-13T10:00:00.000+02:00

El sábado, 1 de octubre, abrió sus puertas al público el Komplex okupado autogestionado anarquista Laberinto (KOALA) como nuevo centro social en Madrid, con diversas actividades: presentación de los grupos involucrados en el proyeto, comedor vegano, concierto acústico, talleres, entre otros iniciativas.

Comunicado al público de la asamblea del KOALA

El Komplejo Okupado Autogestionado Laberíntico Anarquista (KOALA) fue okupado en el barrio de Adelfas, del céntrico distrito de Retiro, en un acto de reapropiación del suelo urbano madrileño sometido a la especulación de unas pocas personas acaparadoras carentes de escrúpulos que prefieren dejar miles de metros cuadrados edificados vacíos antes de darles un uso.

En este caso, el edificio afortunado ha sido la antigua fábrica de la multinacional francesa L’Oréal, empresa que abandonó este inmueble gradualmente en las últimas décadas tras despedir a buena parte de sus plantilla trabajadora en lucha, y que es tristemente conocida por su explotación de población y materias primas en el Tercer Mundo, su sexismo y clasismo publicitario y el asesinato masivo de miles de animales no humanos con la más que rebatible excusa de probar sus cosméticos.

Realizamos este acto de ocupación de un inmueble vacío porque creemos que la propiedad privada es un método que usa el Estado para someternos a un salario que se funde con hipotecas, alquileres o facturas, por lo que un edificio no es de quien lo compra y deja abandonado, sino de quien lo usa y da vida.

Somos anarquistas porque pensamos que cualquier organización estatal sirve a esos pocos propietarios para oprimir al resto de personas y someterlas a sus dictados, arrebatándoles con tal acumulación de propiedad y poder su capacidad autónoma para decidir sobre sus propias vidas; y también porque rechazamos cualquier medida llevada a cabo por el Estado para subsanar tales problemas, llámese cesión de viviendas de protección oficial, alquileres rebajados para estudiantes o demás ayudas sociales para adquirir un techo, pues éstas no hacen más que perpetuar la miseria de la población, engañarla y desmovilizarla, además de pretender esconder la raíz de este problema, que es la existencia del propio Estado, de la propiedad privada y de la autoridad de unas personas sobre otras.

Convocamos a toda individualidad interesada, y en especial al barrio, a pasarse por el edificio, así como a cualquiera de sus charlas, debates, talleres, comedores, fiestas… así como a su gimnasio, (…) operativas en este nuevo Centro Social.

Confiamos del mismo modo en realizar una buena labor para con el barrio, otorgándole tanto un lugar de ocio alternativo y alejado de los roles mercantiles y autoritarios del que realiza el Estado, como fomentando su auto-organización para resolver los problemas concretos siempre existentes en cada barrio y distrito, y fomentando su participación en debates reales y consecuentes que no tienen cabida en los medios de información oficiales al servicio de la ignorancia y la estupidez.

Para cualquier pregunta, duda o sugerencia podéis contactar con el KOALA enviándole un mensaje a anarkoala@riseup.net, visitando su blog en www.anarkoala.wordpress.com, o acudiendo al espacio en cualquiera de sus actividades públicas en el número 26 de la C/ Adelfas.

Asamblea del KOALA.

12 de Octubre: la celebración infame

2011-10-09T14:00:00.000+02:00

Colectivos autogestionarios en los 90 (Barcelona)

2011-10-06T10:00:00.000+02:00

Colectivos Autogestionarios 1990 Barcelona from odo on Vimeo.

Documental sobre el movimiento libertario de principio de los noventa en la ciudad de Barcelona. Un interesante retrato del mundo de los ateneos y otras alternativas libres de organización justamente antes de las olimpiadas en esta ciudad catalana.

Antología del decadentismo

2011-10-03T10:00:00.000+02:00

Perversión, neurastenia y anarquía en Francia 1880-1900

Jean Lorrain - Villiers de L'Isle-Adam - J. Barbey D'Aurevilly - J.K. Huysmans - J. Richefin- O. Mirbeau - Remy de Gourmont - Marcel Schwob

A fines del siglo XIX, celebrar la descomposición obliga a dar un Insólito bautismo a lo moderno. Nacido entre dos épocas, el decadentismo, incipiente vanguardia literaria, encontró en la desintegración de las formas clásicas la fuente e Inspiración de su estilo. En tanto su misión no fue la de fundar, sino principalmente la de destruir para así abrir paso a una experiencia estética nueva, los decadentistas no constituyeron lo que se dice una escuela literaria, y quizás sea este uno de los factores que provocaron su elocuente ausencia en las historias de la literatura. El decadentismo equiparó el texto literario con un tóxico, con un discurso cuyo vigor está en su capacidad de corromper. Esta antología intenta recuperar ese factor contaminante que caracterizó al decadentismo y que se propagó por igual en el café, el cabaret y en un sinnúmero de publicaciones tan efímeras como provocativas. Sus páginas albergan cuentos, nouvelles, crónicas y una diversidad de textos breves en prosa; regiones inexploradas de la ciudad y del pensamiento, alucinaciones, máscaras, trajes extravagantes, espiritistas, alienados, vindicadores y apóstoles de la violencia, llamados constantes al artificio y, sobre todo, ese desánimo corrosivo cuyas ruinas dispersas fueron una referencia insoslayable para buena parte de la literatura del siglo XX.

Caja Negra editora, Colección Numancia, Buenos Aires 2007
288 págs. Rústica 20x14 cm

Anarquismo, Software Libre y Comunidad

2011-09-30T10:00:00.000+02:00

¿Es el Software Libre un movimiento anarquista? ¿Son tanimportantes las libertades que aporta a sus usuarias y usuarios o loes más la comunidad que se genera? ¿Qué papel juega la economíacapitalista en estas comunidades? ¿y la anarquista? Estas sonalgunas de las preguntas que trataremos de responder en este breveartículo. Para ello revisaremos textos fundacionales, revisionistas,así como la historia de algunas comunidades de Software Libreparadigmáticas.

¿Qué es Anarquismo?

El anarquismo es un pensamiento político que, buscando la máximalibertad para los individuos y las comunidades, se opone a los dosgrandes pilares en los que se sustenta la sociedad capitalista: laautoridad y la propiedad privada. Para ello, ve en el asamblearismo,el federalismo, la ayuda mutua, la autogestión y la acción directael modo de organización y acción necesaria para construir lasociedad anarquista.

¿Qué es el Software Libre?

Según GNUSoftware Libre es cualquier programa informático que cumpla con lassiguientes libertades:

La libertad de ejecutar el programa, para cualquier propósito (libertad 0).

La libertad de estudiar cómo trabaja el programa, y cambiarlo para que haga lo que usted quiera (libertad 1). El acceso al código fuente es una condición necesaria para ello.

La libertad de redistribuir copias para que pueda ayudar al prójimo (libertad 2).

La libertad de distribuir copias de sus versiones modificadas a terceros (la 3ª libertad). Si lo hace, puede dar a toda la comunidad una oportunidad de beneficiarse de sus cambios. El acceso al código fuente es una condición necesaria para ello.

Un lector avispado estará pensando teniendo estas libertades ¿elsoftware se convierte en una propiedad colectiva?. La respuesta essí, pero con algún matiz. Sí, porque tu puedes compartir elsoftware con tu comunidad libremente con el código original omodificado. Sin embargo, no pienses que por ser software libre tienesla obligación de redistribuir el código que se modifica tan soloofreces esa libertad a tus usuarias/usuarios. Tampoco pienses que elsoftware no tiene un propietario, lo tiene y éste tiene la capacidadde modificar la licencia y es quien se va a personar en un juicio encaso de que alguien incumpla la licencia con la que se protegen estaslibertades.
En la práctica en las comunidades de Software Libre se practicala ayuda mutua resolviendo dudas de usuarios/as o desarrolladores/aso resolviendo errores encontrados por otros/as. Si bien no hayasambleas físicas, las listas de correo funcionan como espacios dedecisión y acción bastante horizontales. También hay autogestiónpues es quien tiene el problema quien tiene que mover el culo pararesolverlos.
Pero como ya he dicho ésto es lo que en la práctica ocurre, peroel que tenga la etiqueta de Software Libre no garantiza a priori laexistencia de éstas prácticas ácratas. Y, de hecho, cada vez másaparecen empresas capitalistas que se acercan al Software Libre conpoco interés en crear estas comunidades de ayuda mutua.

La Primera Comunidad que Comparte el Software. La ComunaEmacs

Bien vayamos a dónde empezó todo, a los laboratorios deInteligencia Artificial del MIT en los 70. En esos tiempos lacomputación era un bien escaso del que disfrutaban investigadorescomo Richard Stallman. Stallman vivió aquellos años enganchado a laprogramación, programar era algo divertido en lo que pasaba días ynoches y a nadie se le ocurría no compartir el software. Vivíadesarrollando un editor de texto llamado "Emacs" junto aotros brillantes programadores.
Richard Matthew Stallman es un programador estadounidense yfundador del movimiento por el software libre en el mundo. Esprincipalmente conocido por el establecimiento de un marco dereferencia moral, político y legal para el movimiento del softwarelibre, como una alternativa al desarrollo y distribución delsoftware no libre o privativo. Es también inventor del concepto decopyleft (aunque no del término), un método para licenciar softwarede tal forma que su uso y modificación permanezcan siempre libres yqueden en la comunidad.
Sin embargo, esa comunidad sufrió un dobleataque por parte de la naciente industria del software privativo.En primer lugar, las nuevas máquinas que se creaban impedían lacooperación y, por otro lado, la mayoría de los hackers dellaboratorio fueron contratados por "Symbolic", una empresaque acabaría sacando una versión privativa de Emacs.
De esta manera, con la idea de hacer sobrevivir esa comunidadoriginaria, Stallman inventó el concepto de Software Libre, unaslicencias de software que garantizaban esas libertades, un proyectovoluntarista (GNU) al que cualquiera podía adherirse y una fundaciónpara financiar todo esto (FSF).
Así, si bien el software libre no viene del anarcosindicalismopuro y duro, sí viene de una cultura libertaria basada en la ayudamutua y la propiedad colectiva.

Open Source, Linux y el Bazar

Bien, Richard Stallman y sus colaboradores desarrollarían unmontón de código del nuevo sistema operativo libre que había ensus corazones. Pero había una pieza que no estaba terminada deltodo: el kernel del sistema. Ellos estaban desarrollando GNU Hurd, unkernel distribuido muy potente. Mientras tanto, Linus Torvalds unjoven estudiante finlandés a quién le estaban enseñando sistemasoperativos decidió aplicar los conocimientos de la academia paradesarrollar linux, un kernel con la licencia GPL de GNU (Linus noquería que su software fuera de GNU, pero le interesaba lasposibilidades para la cooperación con otros que le otorgaba lalicencia). Con ese software tan sencillo y académico mucha genteempezó a colaborar con él y el código se extendió y extendió. EnGNU se dieron cuenta que utilizando Linux su sistema estaría acabadopor lo que decidieron añadirlo y bautizar el sistema operativo comoGNU/Linux.
El desarrollo de GNU/Linux es uno de los ejemplos más prominentesde software libre; todo su código fuente puede ser utilizado,modificado y redistribuido libremente por cualquiera bajo lostérminos de la GPL (Licencia Pública General de GNU, en inglés:General Public License) y otra serie de licencias libres.
Fue en esos años cuando apareció Eric S. Raymond, un hacker deGNU y la FSF crítico con como se estaban haciendo las cosas allí ymaravillado con el éxito y el modu operandi de Linux. Entre otrostextos, escribió "La Catedral y el Bazar" un artículo quequién lo lee entiende que promulga la descentralización, el valordel desarrollo en comunidad... pero que en realidad fué escrito paracriticar el modo de hacer las cosas de GNU. No contento con eso fuéuno de principales impulsores de la Open Source Initiative. Estaorganización, ya menos activa en la actualidad, trató de sustituirel nombre de "Software Libre" por "Código Abierto",o como se diría en inglés, "Free Software" por "OpenSource". Si bien el motivo era que "free" en ingléssignifica tanto libre como gratis y "open" podía definirun poco mejor el término en la práctica, esto sirvió para que lasempresas no tuvieran que referirse al software libre en los términoséticos de libertad y pudieran hablar en términos de eficacia oeficiencia.
Desde un punto de vista anarquista y moral, lo interesante delMovimiento por el Software Libre son las libertades que puedentransmitirse a la sociedad, más allá de la eficacia técnica omonetaria de las herramientas. Con la moda del "Open Source"han surgido compras millonarias, suculentos contratos, software libremezclado con software privativo, burbujas especulativas y una seriede intereses que hace que las empresas u organizaciones que apuestanpor el Software Libre no lo hagan por una apuesta ética de un mundolibre, sino por la lógica de ganar pasta ya. Lo cierto es queempresas multimillonarias como Facebook, Google, o Machintosh seaprovechan en su arquitectura de productos de mucho software librepara hacer aplicaciones privativas.
¿Queda algo de los principios anarquistas dentro de esas empresascapitalistas que generan desigualdades económicas tan profundas? ElSoftware Libre licenciado con licencias copyleft hace que lo que esSoftware Libre lo siga siendo participen empresas capitalistas o noen su producción, o dicho de otra manera, lo que es propiedadcolectiva no se descolectiviza. Obviamente, las trabajadoras ytrabajadores de empresas capitalistas contratados para desarrollarSoftware Libre, sufren la lógica de las jerarquías empresariales,presiones para trabajar, horas extras y la represión si se organizanpara defender sus derechos laborales. Sin embargo, en caso de despidoo cambio voluntario de trabajo, el trabajador puede utilizar losconocimientos adquiridos y su práctica profesional con menosimpedimentos que si desarrollara o usara software privativo. De estemodo, desarrollando software libre para una empresa adquieres"algunos" derechos laborales, pero hay que seguir teniendoen cuenta que uno no deja de estar sometido a un contrato laboral, unrégimen de semiesclavitud, y por lo tanto hay que tener en cuentacuestiones como el salario, presencia de actividad sindical, jornadalaboral, convenio, etc.

Piratear Software

Si usas Software Privativo lo cómodo es seguir usándolo,pirateando el software. La copia de software debería ser un derechouniversal, por tanto, no es inmoral a pesar de ser ilegal. Perocuando tienes una copia pirata de tu software favorito privativosigues sin tener las libertades de modificar el software y adaptarloa tus necesidades. Si no sabes programar tal vez pienses que esaslibertades no son para tí, pero tal vez tengas un amigo que sabeprogramar y te puede hacer el favor o a lo mejor te apetece contratara alguien que programe por tí, de la misma manera que pagas a unfontanero para que te arregle la tubería.
Aún así, sigues pensando que lo más "anarquista" quepuedes hacer por la libertad de copia (la que me interesa) espiratear software de esa gran compañía de software que obtienepingües beneficios y así tendrá alguna pérdida (jeje). Antes dehacerlo considera lo siguiente: gran parte del software privativomantiene su posición de monopolio por el hábito de las personas ausar ese software, que en muchas ocasiones no es ni siquiera mejortécnicamente que las opciones libres. Pero como todo el mundo lousa, esto crea un efecto multiplicador que hace que se siga usando.Esto es lo que se conoce como el efectoqwerty. Al usar software libre estás luchando contra esa inerciasocial, mientras que usando software pirata estás sin quererloalimentando a la bestia.

Hacer militancia con Software Libre

Si crees en la sociedad anarquista y se te da bien programar uotras áreas de la informática, usar o desarrollar Software Libre entu tiempo libre es una opción, pero te recomendamos que lo hagassiguiendo las necesidades informáticas de tu sindicato o el grupoanarquista al que pertenezcas. Si esas necesidades no son de tuinterés también puede echar un vistazo a la listade proyectos de alta prioridad de la FSF que son los proyectosconsiderados críticos por esta fundación para que el Software Libreprevalezca en la sociedad.

Quiero instalar Software Libre

Si quieres puedes instalarSoftware Libre en un sistema operativo privativo, pero ya que tepones da el paso completo. Si quieres una distribución GNU/Linux consolo Software Libre echa un vistazo ahttp://www.gnu.org/distros/free-distros.html,donde hay una recopilación de las distribuciones que cumplen estapropiedad. La distribución GNU/Linux más usada y con diferencia esUbuntu, desarrollada por unaempresa llamada Canonical. Lo que hizo Canonical fué contratar a unmontón de desarrolladores de un proyecto voluntarista llamado Debiany a golpe de regalar CDs y hacer una interfaz gráfica más amigable,convirtió a Ubuntu en la distribución más usada. Debian y Ubuntutienen Software Libre y Software No Libre, pero diferencianclaramente qué es Software Libre y qué no lo es.
Si lo tuyo son los teléfonos móviles, Android es un sistemaoperativo para móviles que basado en software libre mete softwareprivativo. Puedes considerar instalar Replicanto al menos usar Fdroid paradescargar software libre para ese sistema.
El proyecto Debian nació como una apuesta por separar en susversiones el software libre del software no libre. El modelo dedesarrollo del proyecto es ajeno a motivos empresariales ocomerciales, siendo llevado adelante por los propios usuarios, aunquecuenta con el apoyo de varias empresas en forma de infraestructuras.
Desde la CNT no podemos más que animar a todos los usuarios a queden el salto al software libre. Si bien muy pocos trabajadores somosinformáticos, esto nos atañe a todos puesto que la inmensa mayoríaempleamos practicamente a diario software informático. En un mundoen el que las nuevas tecnologías adquieren cada vez más relevanciano podemos dejar de lado esta lucha.
¡Salud, comunidad y libertad!

Sección de Informática y Telecomunicacionesde Madrid

informaticamadrid.cnt.es

http://informaticamadrid.cnt.es/noticia/anarquismo-software-libre-y-comunidad

Entrevista al Local Anarquista Magdalena

2011-09-27T10:07:00.000+02:00

· ¿Cómo surge el proyecto del Local Anarquista Magdalena?

El Local Anarquista Magdalena se ubica en el número 29, de lacalle Magdalena (Antón Martín), en el 2º izquierda. Es un localque tiene una larga tradición anarcosindical y que desde hace yaunos años pasó a ser gestionado por colectivos anarquistas pero node carácter sindical. El local se utilizaba principalmente parareunirse y guardar el material de los colectivos. Es a finales del2003, con el nacimiento de la biblioteca, cuando se abre de forma másespecífica el proceso que ha hecho al local ser lo que es a día dehoy. En los meses posteriores se empieza a trabajar la idea de montaruna librería y una videoteca, y finalmente se consiguen inaugurar eldía 11 de febrero de 2006. Aunque en un principio los tres proyectoscitados funcionaban de manera autónoma, el paso del tiempo nos hizover que ahí todos/as teníamos el mismo objetivo, la difusión delas ideas anarquistas y de las problemáticas y las luchas que nosparecieran interesantes, así que pasamos a funcionar de maneraconjunta. También de manera conjunta gestionamos el calendario deactividades, que se compone básicamente de charlas y debates, aunquetambién hacemos alguna proyección y alguna exposición.

· ¿Cuáles son los proyectos que integran y participan en elLocal Anarquista Magdalena?

El local, desde hace ya tiempo, ha estado vertebrado por cuatroproyectos principales: una librería, una biblioteca, una videoteca yun archivo que actualmente se encuentra en proceso de ordenación ycatalogación. Estos cuatro proyectos comparten un mismo objetivoprincipal que marca la línea de las pretensiones del local, lacomprensión crítica de la realidad circundante y servir deherramienta para la difusión y el fortalecimiento de las ideaslibertarias y contestatarias mediante material escrito y audiovisual.Queremos evitar que todo este material quede inerte en susestanterías y solo a disposición de los que acuden al local por loque todos los domingos lo llevamos a la calle –más adelantehablaremos de ello y de la plaza Tirso de Molina-. Asimismo todos losmeses realizamos actividades, charlas, exposiciones, presentacionesde libros, proyecciones, etc. Algo reseñable también, es que elproyecto en general sirve de soporte para otros proyectos que existeno que se han ido gestando en los últimos meses en Madrid. Es el casode la nueva radio “cabezas de tormenta” que ha situado su sala degrabación en una de las habitaciones del local o el de diferentesasambleas, desde aquéllas que abordan ámbitos como la explotacióny la liberación animal o la reclusión en prisión o en los centrosde menores, hasta otras como las de el “Encuentro del libroanarquista de Madrid” o las de proyectos tan importantes como esteperiódico que nos entrevista, “Todo por hacer”. Para coordinarlos proyectos principales que integran el local, nos reunimos en unaasamblea de gestión donde distribuimos el trabajo y nuestro tiempolibre para hacer progresar ésos mismos.

· ¿Cuáles son vuestros objetivos principales y las dificultadescon las que os habéis topado para llevarlos a cabo?

Como objetivos tenemos dos principales: el primero, ser un puntode información y debate, una referencia en el sentido de que lagente interesada en ciertas ideas sepa que ahí puede encontrar esematerial, que ahí puede enterarse. El otro objetivo principal seríaponer nuestros recursos a disposición del “movimiento”anarquista, es decir, que los colectivos e individualidades utilicenel espacio si lo necesitan, ya sea para realizar actividades, ya seapara hacer sus asambleas, ya sea para dejar la propaganda ahí y quelos demás colectivos vayan a recogerla.
En cuanto a las dificultades, en el apartado de la difusión, sonvarias las que nos hemos encontrado. La primera es que mantener unalibrería, una biblioteca, una videoteca y un espacio de charlasentre pocas personas supone una gran cantidad de trabajo. A veces setiene el tiempo necesario y todo funciona a la perfección, y otrasveces las fuerzas están más ajustadas y se saca adelante la tarea abase de sobreesfuerzos. Es una cuestión de ritmos que en proyectoscomo una biblioteca, en la que el ritmo lo marcas tú, es másllevadera que en una librería, más condicionado por las novedadeseditoriales, intercambios con otras librerías y distribuidoras,ferias del libro, etc. En todo caso, no deja de ser una cuestióninterna que solo de nosotros/as depende gestionar.
Otra dificultad es que Magdalena se encuentra en un segundo piso yeso echa a la gente para atrás, piensan que será algo oscuro, conaires de novela negra, y simplemente es un local pero en un segundopiso. Tener un espacio a pie de calle nos haría más accesibles,pero las condiciones económicas de este local son demasiadofavorables como para abandonarlo (ya que las de cualquier otro delcentro son demasiado prohibitivas como para ser resueltas confacilidad). También el hecho de llamarlo “anarquista” a veces esuna especie de barrera (otras veces es todo lo contrario, depende dela persona y su predisposición o concepto sobre ese término).
Respecto al segundo objetivo, hacer que los/as anarquistas sientanque pueden contar con el local y lo utilicen, la verdad es que es unobjetivo que poco a poco se va consiguiendo, especialmente desde haceun par de años son cada vez más las muestras de apoyo real querecibimos, más colectivos se reúnen en el local (son 9 a día dehoy) y más gente siente el espacio como propio y lo utiliza.Dificultades que hemos tenido en ese sentido, pues las mismas quecualquiera que viva en una ciudad como esta: cuesta acercarse a lasdemás personas, cuesta establecer relaciones sinceras y duraderas,cuesta generar confianza mutua. La forma de afrontarlo ha sido conganas y con interés por avanzar en ese sentido.

· ¿Qué proyectos tenéis de cara al futuro?

Consideramos imprescindible recalcar la importancia que tiene paranosotrxs la evolución que ha sufrido el proyecto de aquí hasta hacevarios años. La capacidad y el esfuerzo que han tenido muchos/ascompañeros/as durante todo este tiempo ha logrado que el proyectodel Local Anarquista Magdalena haya tomado un rumbo más definido,algo que vemos tremedamente positivo. Ahora mismo lo que nos interesaes que los proyectos que integran y que participan en el local sefortalezcan y progresen en sus objetivos. Por todo esto, más que deproyectos de cara al futuro preferimos hablar de proyección hacia elfuturo. Como comentamos, en estos útimos años y a pesar de lasdificultades –que no han sido pocas- que cualquier proyecto puedeencontrarse, hemos logrado que el local sea un espacio de confluenciapara algunas iniciativas de carácter libertario que han ido naciendoen Madrid. Si bien aún no hemos logrado romper del todo con el‘guetto’ que nos caracteriza al ambiente libertario, se haconseguido que el local paulatinamente se vaya convirtiendo en unpunto de encuentro entre compañeros/as, ya sea para debatir,reunirse, dejar la propaganda, etc. Nos gustaría que al localacudiera cualquier interesado/a de fuera de nuestros ambientes, massomos conscientes de la dificultad de romper con el aislamientosocial al que nos han y en el que nos hemos sumergido los/asanarquistas. No obstante, si que es cierto que, aunque poca, acudegente de todo tipo. Por otro lado, también somos conscientes de ladificultad y el tiempo que nos va llevar realizar este objetivo y porello no somos ansiosos/as pues el proyecto va cumpliendo con otrosmuchos. Una de nuestras pretensiones principales es que el local seaidentificado como una herramienta para el movimiento libertario, esdecir, que la gente lo sienta como algo suyo y participe –formándose,reuniéndose, proponiendo actividades, etc.- como pueda. De estaforma, vamos comprobando que con la colaboración y el apoyo mutuo detodos/as los/as compañeros/as que participan y de los proyectosmencionados, se va creando una sensación de colectivo que se vamaterializando y plasmando en la efectividad de todos estos proyectosque participan en el local.

· ¿Por qué optáis por el alquiler y no por la okupación paraun proyecto como éste?

Cuando piensas qué proyecto quieres hacer, lo haces teniendo encuenta la mejor manera de hacerlo, qué es lo que se necesita y quées lo más recomendable para el mismo. En nuestro caso, lo primeroque necesitábamos era tener un espacio, y para ello puedes tener dosopciones, ocupar o alquilar. Nosotros/as lo que queríamos ofrecerera un sitio de difusión de las ideas libertarias y contestatariascon una librería, biblioteca, videoteca, actividades, etc. y hacerdel local un punto de encuentro donde la gente se pudiera reunir ydejar su propaganda. Somos conscientes que esto no se consigue de lanoche a la mañana sino durante un proceso que aglutina esfuerzo ytiempo. Actualmente es cuando el local se está convirtiendo en loque os estamos describiendo. Y es que pasado ya un tiempo comenzamosa observar que el trabajo invertido a dado sus frutos. Algo que nosha brindado la oportunidad de construir un proyecto de estascaracterísticas, es decir, que sea un proyecto permanente, ha sidoque poseamos un espacio relativamente duradero, alquilado. A pesar delas contradicciones que implica para nosotros/as estar a expensas deun contrato de arrendamiento o de las presiones de una inmobiliariaespeculadora, creemos que el alquiler nos ha dado la posibilidad demantener el proyecto estable, algo que la ocupación no puedeasegurar. Una de nuestras prioridades en el proyecto, como decimos,es la difusión mediante material escrito y audiovisual. Mantener unabiblioteca, una videoteca, una librería y un archivo –a demás delos otros proyectos que componen el local- bajo unas condicionesinseguras, es un riesgo que no queremos correr pues hay muchoesfuerzo y dinero invertido, así como material que queremos que estésiempre a disposición de el/la interesado/a y que no queremos que sepierda por, por ejemplo, un desalojo.

· ¿Qué es para vosotros/as la distribución alternativa y quépapel juega para vosotros/as la plaza de Tirso de Molina?

La distribución alternativa no es otra cosa que una herramientaque ofrece la opción de mover material al margen de los canalescomerciales. Asimismo, posibilita la obtención de beneficios paralos proyectos existentes y la continuidad de la misma distribución.Es decir, es una red formada por librerías, editoriales,distribuidoras… al margen de lo que podría ser la red oficial conla que trabajan la Casa del Libro, el Carrefour, la librerías de lacalle… Lo característico de la distribución alternativa es que nobusca el beneficio propio. Contraria a los planteamientos mercantilesy comerciales del consumo, la distribución alternativa no busca otrobeneficio que la posibilidad de difusión de un determinado material.En ese sentido, lo que diferencia una distribuidora o una libreríacomo la nuestra de las empresas que se lucran vendiendo libros, esque el tiempo que invertimos en el proyecto es nuestro tiempo libre.Es decir, no tenemos asignado un horario laboral ni nada por elestilo, sino que lo que hacemos lo hacemos porque queremos y pordifundir nuestras ideas. Para ello, como decimos, nos organizamosasambleariamente y nos distribuimos el trabajo que hay que hacer paramantener y hacer progresar el proyecto.
Por otro lado, la Plaza de Tirso de Molina tiene un papel muyimportante dentro de lo que venimos comentando sobre la distribuciónalternativa, ya que todos los domingos por la mañana, coincidiendocon el Rastro, se montan muchos puestos de índole política, dondetambién tienen cabida proyectos como el nuestro. Para nosotros/asmontar el puesto de la librería en Tirso de Molina todos losdomingos significa prolongar el trabajo fijo que hacemos en el local.Es decir, es una manera de acercar el material que poseemos en locala la calle y facilitar la difusión de las ideas contenidas en él.Tirso de Molina es un punto de encuentro de los proyectos ydistribuidoras políticas y un referente para el acercamiento y elconocimiento de las ideas contestatarias, convocatorias, etc.Anteriormente cuando no estaba tan vigente internet la única manerade enterarte de las convocatorias era de boca a boca, mediantepanfletos… y Tirso de Molina era un lugar donde podía encontrartoda esa información. Si queremos, lo puede seguir siendo.
Desde aquí aprovechamos para dar una saludo a todas lasdistribuidoras que gracias a su empeño y dedicación todo esto esposible. Gracias por vuestro esfuerzo, por estar horas y horassentados/as tras una mesa en un concierto, en unas jornadas, en unaplaza, etc, difundiendo vuestras ideas.

Más información en www.localanarquistamagdalena.orgy www.todoporhacer.org

Jean Vigo. A propósito del anarquismo

2011-09-24T10:00:00.000+02:00

Jean Vigo (1905-1934), uno de los mayores mitos de la historia del cine, y sin duda, uno de los que más lejos llevó su espíritu libertario. Desconocido en estos lares más allá de los círculos cinéfilos, su obra se encuentra actualmente editada en DVD, y existe sobre él una importante bibliografía.

Resulta extraordinario que su excepcional prestigio se apoye sobre todo en dos películas que tuvieron una gran influencia en el desarrollo posterior del cine francés:). La conexión anarquista de Jean provenía directamente de su padre, Eugène-Bonaventure de Vigo, periodista y militante de origen catalán según unas fuentes, ítalo-francés según otros. Fue ampliamente conocido en los medios libertarios de su época con el sobrenombre de Miguel Almereyda (anagrama de "y a de la merde"), director del periódico “Le Bonnet Rouge”. Su trayectoria militante se inscribe en el capítulo que Jean Maitron describe como de “dispersión de las tendencias”, y se adscribió especialmente en la Liga Antimilitarista cuya divisa era “Pas un homme, pas un centime pour le militarisme¡”. Almereyda llegó a ser uno de los principales organizadores del Congreso antimilitarista de Amsterdam. Por sí esto no fuera suficiente –en una Francia enferma de patrioterismo como se verá más tarde, en 1914-, su nombre apareció ligado a la tentativa de atentado contra Alfonso XIII a finales de mayo de 1905, tentativa fallida que Carlo Malato atribuyó a Mateo Morral, quien al parecer, por la época frecuentó París según consta en las memorias de Pedro Vallina, Almereyda también sería de los portavoces de la corriente anarquista integrada en el partido socialista sin renunciar a sus criterios propios, lo que llevó una y otra vez a la prisión, y finalmente a un suicidio que no se creyó nadie. El biógrafo de Vigo lo sitúa en una evolución cada vez más reformista en el área de Jean Jaurés (pacifista radical que fue el primer muerto de la “Gran Guerra”), y al decir de Porton, llegó a compartir la actitud “pro-guerra” de otros anarquistas como Kropotkin y Jean Grave. Sin embargo, a Jean lo trataron como a “el hijo del traidor”.

En el retrato cinematográfico que le dedicó un pretensioso Julien Temple, Vigo. Historia de una pasión (Burning Up, Francia-GB-España, 1999), el papel de Almereyda le correspondió al actor sevillano Adolfo Fernández, pero la historia se le escapa. Esta fue una evocación silenciosa ya que esta aparición tiene lugar a través de los sueños de Jean, como un “fantasma que domina su vida”, de una conexión que al parecer de Temple resulta determinante ya que este “Vivió atormentado por el asesinato de su padre. No podía olvidarlo, y su inicio en el cine responde a una inquietud política. Tan sólo en los últimos años, al realizar L´ Atalante, aceptó su pasado y se inspiró en su propio existencia para hacer una película sobre su vida”. ¿Asesinato o suicidio?, todo indica que se trató de un suicidio, eso sí inducido por una situación que acabó resultando insoportable para el veterano anarquista. En la trágica ocasión, se dice que utilizó los cordones de los zapatos que su hijo le había regalado unos días antes…

Reconocido en el mundo del videoclips –autor favorito de los “Rolling Stone”-, Temple ha conocido una errática trayectoria como director de cine. Su debut con Principiantes cosechó pésimas críticas, que todavía empeoraron con la siguiente: Las chicas de la tierra son fáciles. Según contará el mismo, trabajó durante años en el proyecto, y pro sus declaraciones, es evidente que se documentó profusamente. Pero la la película se olvida. La trama está centrada en la historia de “amour fou” entre Jean Vigo (James Frain), y su compañera Lydu Lozinska (Romane Bohringer), la hija de un industrial polaco, a la que conoció en el sanatorio donde ambos estaban ingresados. Ella sufría la enfermedad de Pott, o tuberculosis ósea, de manera que se trata de dos enfermos que vivirán muy poco tiempo. Fue rodada en diversas localizaciones –los Pirineos, Niza y París-, para ofrecer una idea precisa de los trayectos de los enamorados. Los actores hacen un verdadero esfuerzo, y el presupuesto fue holgado. Temple quería rendir homenaje a un cineasta que “realizó sus películas untos con sus amigos, fuera de la industria. No quería ser famoso, sólo quería hacer cine”. Le gustaban las películas de Vigo, “sobre todo por su espíritu y lo que representa ahora, cuando existe una verdadera batalla para salvar el alma del cine. El cine independiente es hoy más importante que nunca., porque más que nunca se ha convertido en la lucha contra la venta en serie de las hamburguesas de Hollywood”. Declaraciones más o menos interesantes que no afectaron el resultado final fue una película banal que no convenció a nadie.

La historia de Vigo es en buena parte, la de un cinéfilo empedernido. Toma parte muy activa del cineclub de Niza, lo que le procuró contacto con experimentadores cinematográficos de todo el mundo. En 1929 se compró una cámara Debrie que probaba por todas partes. Por este tiempo, invitó a Boris Kauffman (hermano de Dziga Vertov) para trabajar con él y realizaron la obra: “Sobre Niza” (À Propos de Nice -1930). En este corto mudo, Kauffman filmaba y Vigo dirigía. Con frecuencia Vigo llevaba a Kauffman a pasear en silla de ruedas con una cámara entre las piernas y tapada por una manta (la silla de ruedas pasaba desapercibida en una ciudad como Niza), calificada por él mismo como "punto de vista documentado", en realidad se trataba de una requisitoria contra la sociedad burguesa. Así eran capaces de filmar a las personas sin que se diesen cuenta, que era lo que ambos buscaban porque eran partidarios de la teoríakino-pravda (cine-verdad), lo que le liga con el cine “bolchevique” más experimental.

Obtiene un contrato para la realización de un cortometraje documental, Taris (1931), pero rehúsa otras proposiciones. Gracias a la amistad del actor René Lefévre, Vigo encuentra un productor “aficionado” pero comprensivo, Jacques-Louis Nounez. Puede así realizar, con presupuestos limitados, Zéro de conduit (1933), muy mal recibid9 e inmediatamente prohibida por la censura, después L’Atalante (1934), también mal acogida por la profesión. Vigo agoniza mientras los distribuidores hacen corregir su película, rebautizada como Le chaland qui passe. Tres cortos y un largometraje, bastaron a Jean Vigo para imponer una visión del mundo de una originalidad sin precedentes y construir una obra rica y cargada con el peso de una vida que se hace. Por primera vez, con Vigo, el cine se eleva a la altura de las otras artes. “Era un cineasta nato”, según Ehhie Faure. Entendamos: un creador que no dominaba su vida y que no podía encontrar su lugar exacto en el mundo más que mediante el cine.

Sus procedimientos se apartan del surrealismo, sus automatismos funcionan para retener únicamente sus más altas miras: la conquista de la surrealidad (“Es verdad que el más allá, todo el más allá está en esta vida?”), la fusión de la realidad y el sueño (“Ese punto del espíritu donde lo real y lo imaginario dejan de ser percibidos contradictoriamente”), la superación de la muerte “(Vivir y dejar de vivir son soluciones imaginarias”), la insurrección permanente contra la sociedad burguesa, la unión inseparable de la idea de amor con la idea de revolución, el amor loco (“La gran promesa que subsiste después de haber sido mantenida”, escribió André Breton), se podría afirmar, sin grandes riesgos, que Vigo es no solamente el primero, sino el más auténtico director surrealista. A propos de Nice (1930), “punto de vista documentado”, “cine de compromiso”, proviene del “cine-ojo” vertoviano. En este mismo estilo, Vigo continúa, entre el júbilo y el sarcasmo, un documentalismo social “para abrirnos los ojos”. Zéro de conduite (1933) fusiona el frescor subjetivo de la mirada de la infancia con las explosiones fantásticas o líricas, del panfleto. Señalemos también que Porton la sitúa en el centro de su trabajo sobre la pedagogía anarquista y el cine. Está finalmente, L’Atalante (1934), esta película sin igual, hace que el sueño y el deseo se abran a la vida real, en un mundo irreductiblemente concreto, carnal, sensual, sin que sea posible encontrar un solo punto de separación. Además, la presencia de Michel simon liga la película con el mejor cine de Renoir y de Carné. En 1933, Vigo inició un proyecto para rodar un largometraje sobre el anarquista Eugene Dieudonné que acababa de editar sus apasionantes memorias. El filme tendría que haberse llamado Evadé du bagre, pero no pudo ser.

Truffaut, que homenajeó a Vigo en su primera y mejor obra, Los 400 golpes –en la que no poca gente encuentra registros anarquistas- , escribió en Las películas de mi vida: “Pasando revista al cine francés de los inicios del sonoro, se da no cuenta de que entre 1930 y 1940 Jean Vigo esta prácticamente sólo sin más compañía que la de Jean Renoir, el humanista, y Abel Gance, el visionario, aunque la importancia de Marcel Panol y de Sacha Guitry ha sido infravalorada por los historiadores del cine. Evidentemente, Vigo está más cerca de Renoir, aunque lo supera en crudeza y también en pasión por la imagen” anotemos que, aparte de diversos documentales franceses, tenemos un film colectivo sobre Jean Vigo, Á propos de Nice, la suite (Francia, 1995) en el que tomaron parte, cineastas como Raoul Ruiz, Costa-Gravas, Catherine Breillat, Abbas Kierostami, o el portugués Manoel de Oliveiras que entrevista a Luce, la hija de Vigo que dirá: “Me gustaría decir algo que siempre me ha preocupado. Encuentro injusto haber sido objeto de prejuicios favorables por ser la hija de Jean Vigo, mientras que Vigo fue objeto de prejuicios desfavorables porque era el hijo de Almereyda, un anarquista muerto en prisión”. Y finalmente: añadamos que el apartado dedicado a Vigo es uno de los más brillantes en el libro de Richard Porton sobre el cine y el anarquismo editado en Gedisa (Barcelona, 2001). Actualmente, el conjunto de su obra es perfectamente asequible en DVD, y deberían ser pasto de buenos cine-forum.

Extraído de kaosenlared.net

Razones para ser vegetariano

2011-09-21T10:02:00.002+02:00

Contra el mundo desarrollado y su "nueva cultura urbana"

2011-09-18T10:00:00.000+02:00

Durante el pasado año se celebraron enCataluña y Extremadura varios encuentros enmarcados en la crítica “antiindustrial”o “antidesarrollista” que vinieron a sumarse a la ya veterana Acampada contra el Tren de AltaVelocidad del País Vasco. Hablo en concreto del Ciclo de pensamiento y lucha antiindustrial(enero-junio 2010, Can Masdeu, Barcelona), la Acampada de resistencias: encuentroantiindustrial en defensa del territorio (6-12 de julio, Fellines,Gerona) y las Jornadas en defensa de latierra (20-22 de agosto, La Barajunda, Hervás-Cáceres).

La crítica (el NO)antidesarrollista

Tales actividadesponen de relieve el creciente interés de una parte de quienes,frecuentemos o no los “movimientos sociales”, vemos nuestra viday nuestro mañana asediado por la especulación inmobiliaria, ladepredación turística y la construcción de grandes proyectos, yasean energéticos, de almacenaje, de incineración o deinfraestructuras, por las así llamadas luchas en defensa delterritorio. Luchas levantadas contra el avance del ladrillo, elhormigón, la economía y la destrucción del medio ambiente. Claroque la oposición al modelo centrífugo de conurbaciones y suburbios inaugurado tras laII Guerra Mundial en los EE.UU. y extrapolado luego a todo el globo,no debiera concebirse separada de la crítica al mito liberal de“progreso ilimitado”, a la modernización económica y culturaliniciada en la Europa del s. XVIII, a la nueva Iglesia universal (enel sentido de ligazón o grillete entre los seres humanos) que es laciencia aplicada, a la ilusión de neutralidad de la técnica, a laficción liberadora de la tecnología, al desastre ecológico yhumano ya en marcha (sino consumado) ydemás causas y efectos de la industrialización frenética. Másclaro: si denunciamos las nocividades que asolan este mundo, de formaíntegra, hemos de oponernos también, desde la raíz, al entramadotécnico, productivo, urbano, económico, cultural e ideológico quelas genera; lo uno no se puede entender sin lo otro.

Quizá lo másimportante a destacar aquí de dicha perspectiva es que no viene ainaugurar otro frente de lucha específico: no al fascismo, no alracismo, no al patriarcado, no a la cárcel, no a la contaminación,etc.; cuestiones que por supuesto se condenan y, la precedan o no,son parte inseparable de la relación social capitalista. Tampoco esuna nueva pose, discurso sectorial o ideología nacida del Mayo del68 o la derrota del viejo movimiento obrero a finales de los 70, sinoque se trata, más bien, de la critica radical de siempre peroteniendo en cuenta los dispositivos de dominación de hoy, que, desdeluego, no son exactamente los de la época de Bakunin o Marx: elesclavo del trabajo de ayer lo es hoy en especial del consumo, de lahipoteca, del coche, del recibo de la luz, de las “redes sociales”de internautas, del psiquiatra, del cajero automático, del centrocomercial... En la llamada “sociedad de consumo” (“de masas”)no se producen tanto objetos como mercancías, manufacturas en losque el valor de cambio prevalece sobre el valor de uso, en los que la“necesidad” es un producto del producto, es decir, en el mercadode bienes y servicios la de- manda es una obra de la propia ofertacapitalista. No se producen mercancías para satisfacer necesidades,sino que se crean necesidades que demandarán una determinadaproducción de mercancías, o,expresado de una forma mucho más intuitiva: “las mercancíastienen sed, y nosotros con ellas” (G. Anders, La obsolescencia delhombre, 1956).

Más lejos de lasetiquetas que utilicemos para designar a esta crítica activa oresistencia, para entendernos, se trata de un anticapitalismolibertario actualizado. Es, por lo tanto, antieconómica yantiestatista, pues capital y Estado -inversión privada e inversiónpública- son cada vez más la misma cosa, además de antiburocráticay antipolítica, en el sentido de que se posiciona sin vacilacionescontra el parlamentarismo, contra la política de partidos*, a favorde la autoorganización de los/las de abajo. Surge del conflicto ensentido histórico y permanece en él, sin dejar de cuestionarsenunca dónde estamos. Emerge de las resistencias, no para abordarproblemáticas sociales de forma aislada y entronizar a expertos/asacadémicos/as dentro de ellas (como es el casode Serge Latouche en el seno del decrecentismo francés, o el deCarlos Taibo y Arcadi Oliveras en el del Estado español), sino paraalcanzar conclusiones generales sobre el marco de las luchas yvolcarlas de nuevo a la práctica, al combate.

La oposición ala sociedad industrial (capitalista y tecnológica, fabril) o, lo quees igual, al desarrollismo (el triple movimiento de reestructuración,crecimiento y expansión metropolitana y económica a ultranza y acualquier coste), no nace de la idealización de una edad de orocualquiera. No anhela volver a otro tiempo: ni al Paleolíticosuperior, ni a la alta Edad Media, ni al más cercano del Estado delbienestar, ni tampoco se ofusca en establecer si un/a campesino/a dels. V disfrutaba de mayor libertadefectiva que un/a proletario/a del s. XIX, o este/a aún menos queun/a trabajador/a del sector servicios, “flexible”. Lanza sumirada mucho más a la raíz y más lejos:

“denuncia todaslas esperanzas de liberación tecnológica (empezando por lainformática) como un deus ex machina irreal, una mistificación quecontribuye a aceptar las imposiciones del sistema. Critica igualmentela idea de que la industria sea algo neutral, una simple herramientaque sólo tiene que cambiar demanos para dejar de ser un instrumento de tortura y convertirse enalgo liberador.

[...] los sereshumanos de nuestra época son mucho más reacios que nunca a la ideamisma de emancipación. La pérdida de saberes tradicionales, que sehan visto sustituidos por sucedáneos en forma de mercancías oservicios, hace que la tarea de transformar la sociedad sea mucho másdifícil. [...] La multiplicación de las crisis locales y del caos agran escala refuerza, paradójicamente, la coherencia del sistema ensu conjunto, que se nutre de la confusión y de la contradicción, delas que puede sacar nuevas fuerzas para extenderse y perfeccionarse yprofundizar aún más la alienación del individuo y la destruccióndel medio ambiente. Los que esperan que la sociedad industrial sehunda a su alrededor corren el riesgo de tener que sufrir su propiohundimiento, porque este hundimiento, que ya está casi consumado, noes el del ‘sistema tecnicista’, sino de la conciencia humana y delas condiciones objetivas que la hacen posible.

[...] el sistemaindustrial está arrastrando consigo esa sensibilidad humana quepodría juzgar malo lo existente. La auténtica catástrofe es ésa”(J. R. Hidalgo, “La crítica antiindustrial y su futuro”, Ekintza Zuzena no33, enero 2006).

Luchas en defensa del territorio(contra las nocividades)

Entonces, sientendemos que “el urbanismo [o acondicionamiento del territorio]es la realización moderna de la tarea ininterrumpida que salvaguardael poder de clase”, como Guy Debord -siguiendo a LewisMumford- señaló en su momento (La sociedad del espectáculo, 1967),y que dicho poder de clase es salvaguardado por la tareaininterrumpida y exponencial -el desarrollo- de modernos aparatostécnicos y necesidades articulados industrialmente, de lo que aquíse trata, muy a grandes rasgos, esde problematizar la cuestión urbana y, con ella, la productiva y/oconsumista.

Se trata deabandonar o relegar a un segundo plano los ismos y lanzar la miradahacia nuestro entorno, el espacio en el cual se desenvuelve nuestracotidianeidad, ya sea en la mal llamada ciudad (amasijo urbano,conurbación) o en el mal llamado campo (espacio suburbano,periférico). Reflexionemos pues, desde este territorio-preservándolo de su completa mercantilización mediante la lucha popular,la acción directa y el sabotaje, ante todo, pero también desde laelección vital-, acerca de las relaciones de dominación existentes,en especial, la relación que el entramado científico-técnicoestablece sobre nosotros/as, la que la sociedad industrial establececon la Naturaleza y los propios límites que ésta nos ofrece.Pensemos al margen de la lógica dominante y en su contra y abramosgrietas en las que el ejercicio de la Libertad vaya ganando terreno.Refundemos el ágora, la asamblea, el espacio público: un espacioentendido no como ámbito de gestiónpolítico-administrativa (“participación”) sino como fundamentodel poder colectivo (autonomía, autoorganización), un espacio en elque se haga posible desear, proyectar y experimen- tar con “losotros”, con “la gente”, un espacio en el que frente a lamercantilización y la dictadura de la imagen, frente a la privacidady la segregación de la vida moderna, surja y se replantee lacuestión colectiva.

Se trata derevitalizar saberes agrícolas tradicionales con tal de hacer frenteal desastre energético, alimentario, ambiental, financiero, etc. enel que ya estamos inmersos/as. Procuremos, en la medida de unasnecesidades reales -debatidas y consensuadas entre las personas deuna misma comunidad, en la plazapública y entre iguales-, un creciente control de los procesos deelaboración de alimentos y productos artesanos. Construyamos, desdeabajo y desde afuera, modos de vida que posibiliten desligarnos de laenorme dependencia energética, de movilidad, etc. a la que elcapitalismo global nos emplaza. Volvamos a lo local, a una economíade subsistencia y no de acumulación, a una economía en la que seanteponga el trueque al intercambio por dinero... Se trata, en suma,de reconstruir la habitabilidad sobre el territorio y reequilibrar laactividad humana con el medio natural que laacoge, lo cual, sin duda alguna, resultará imposible si nosseparamos de las luchas reales.

La sensibilidadantidesarrollista, desmarcándose de las ideologías izquierdistas yobreristas, de toda ilusión democrática, de todo reformismo,critica y trata de combatir las condiciones de vida bajo elcapitalismo avanzado. Y del mismo modo que invita a sublevarnos entodos los ámbitos de la existencia, desdela alimentación a la militarización de la sociedad, pasando por laeducación, la medicina, la doble explotación de la mujer, lasexualidad o la migración forzosa, considera de máximo interésparalizar y revertir la avalancha urbanizadora y la construcción demega-infraestructuras que la promueve y la hace posible, puesentiende que hay una relación muy directa entre el paisaje urbano yel paisaje humano. Es por ello que apunta a las luchas en defensa delterritorio (contra elTAV -País Vasco, Val di Susa, Extremadura-, ciertas experienciascontra la Muy Alta Tensión en Cataluña, contra los vertederos eincineradoras en Nápoles, contra los transgénicos, contra laviolencia urbanística, etc.) como el mejor lugar donde encontrarnoscon el conflicto, en el que sus habitantes, desde luego con mayoratino e higiene mental que desde el identitarismo gregario quecaracteriza a los guetos “radicales”, podemos reconocer sinesfuerzo y por nosotros/as mismos/as un espacio copado de interesescolectivos.

En resumen: de loque aquí se trata es de propiciar el encuentro, desde laheterogeneidad y la horizontalidad, para que una parte significativade las poblaciones podamos llegar a reunirnos en agrupacionesintransigentes y peligrosas; contra el afán de lucro yacaudillamiento del Estado capital, contra el mundo desarrollado y su“nueva cultura urbana”.

El sistemaurbano-agro-industrial no se reforma (ni se humaniza, ni seautogestiona), se reduce, se redimensiona a escala humana, sedesmantela.

Joan (En veualta)

NOTA.Para seguir ahondando en estas y otras cuestiones es recomendable lalectura de las nuevas revistas Raíces (Brulot) y Cul de sac(Ediciones el salmón), además de los libros recién publicadosChernoblues. De la servidumbre voluntaria a la necesidad deservidumbre, de Roger

Belbéoch(Malapata ediciones & B. S. Hnos. Quero), Perspectivasantidesarrollistas, de Miquel Amorós (Maldecap, Logofobia, Flor deotoño, Librería autogestionada de Segorbe, Soroll, Desordendistro), Catastrofismo, administración del desastre y sumisiónsostenible, coescrito entre René Riesel y el ya fallecido JaimeSemprun (Pepitas de calabaza), y de algunos artículos de El desordende la libertad, de Massimo Passamani (Ediciones Intemperie).

*Incluidas las candidaturas “alternativas” o de “unidadpopular”. Nacidas al amparo de falsos movimientos sociales como lasiniciativas asociativas (comercio “justo”, banca “ética”,microcréditos, empresas “solidarias” y/o “autogestionadas”),Mayday, V de vivienda, plataformas cívicas, economía “social”...y fruto a su vez del contoneo antiglobalización. Son varias enCataluña (Candidatures Alternativas del Vallès, CUP, Des de Baix,etc.) las que disfrutan vaciando de sentido y llenando de otroelectoralista -e independentista- la contienda en defensa delterritorio, además de conceptos históricos y evocadores comomunicipio libre (comuna) o concejo abierto. Muy de cerca le si- guenlos planteamientos “integrales” y “demóticos” de la Xarxapel Decreixement y Democracia Inclusiva.

Ernesto Sabato, anarquismo entre sombras

2011-09-14T23:30:00.000+02:00

Sensible a los problemas de las clases sociales más humildes, en el siguiente artículo destacamos al Sabato anarquista, ideología que abrazó al comienzo y al final de su vida.

“¡Yo soy un anarquista! Un anarquista en el sentido mejor de la palabra. La gente cree que anarquista es el que pone bombas, pero anarquistas han sido los grandes espíritus como, por ejemplo León Tolstoi”.
Sin duda esta declaración póstuma suya nos da la clave del pensamiento libertario en la vida y obra de Ernesto Sabato. No se puede decir que fuera el anarquista clásico, el militante que durante su vida se ve inmerso en numerosas luchas en pro del ideal anarquista.
El anarquismo de Sabato era más bien de carácter humanista, más concretamente, anarcocristiano, de la rama tolstoiana. En dos de sus obras podemos contemplar con mayor claridad su experiencia y relación con los anarquistas argentinos. Ya en su libro “Sobre héroes y tumbas” (1961), una de las novelas claves de la literatura del siglo XX, hace alusión a la lucha de los anarquistas como Severino Di Giovanni y el debate en los círculos libertarios entre los partidarios de la violencia y los que no. En “Antes del fin” (1998), sus memorias, recuerda en varios pasajes sobre su vinculación con el anarquismo:
“De ese tiempo [nota de la redacción: con 16 años cuando comenzó a vincularse con los grupos anarquistas], recuerdo las manifestaciones del Primero de Mayo, una conjunción de protesta y a la vez de profunda tristeza por los mártires de Chicago. Eterno funeral por modestos héroes, obreros que lucharon por ocho horas de trabajo y que luego fueron condenados a muerte: Albert Parsons, Adolf Fischer, George Engel, August Spies y Louis Lingg, el de veintitrés años que se mató haciendo estallar un tubito de fulminato de mercurio en la boca. Los cuatro restantes fueron ahorcados. Posteriormente, la investigación probó que eran inocentes de la bomba arrojada contra la policía. Estos obreros declararon estar orgullosos de su lucha por la justicia social y denunciaron a los jueces y al sistema del cual ellos eran típicos representantes. Hasta el último momento no renegaron de sus convicciones. Muchos años después, el gobernador reconoció la inocencia de estos hombres, y se levantó un monumento, la Tumba de los Mártires.” “También se organizaban entonces marchas por el general Sandino y por los nobles y valientes Sacco y Vanzetti. Las manifestaciones congregaban a unos cien mil obreros y estudiantes, unos bajo la bandera roja de los socialistas, y los anarquistas bajo la bandera rojinegra. En todo el mundo se hicieron protestas en solidaridad por aquellos dos mártires del movimiento, condenados a muerte por un crimen que no cometieron. Al igual que con los obreros de Chicago, los tribunales norteamericanos debieron reconocer su inocencia. Hasta el momento mismo en que fueron salvajemente atados a la silla, declararon su inocencia".

Etapas oscuras

Sin embargo, también hay que repasar las sombras en su pensamiento y actitudes. Una de esas sombras es la distinción que realiza entre anarquistas buenos y malos. Sin duda Sabato toma partido cómodamente por aquellos anarquistas de espíritu pacífico y no duda en demonizar a quien en algún momento toma partido por la violencia. No solamente es eso, sino que también en ocasiones cae en el error de asumir ciertos tópicos y falsos argumentos como es el caso de aquellas ocasiones que se refirió a la FAI española o a la actitud de Severino Di Giovanni. Este último caso provocó un enfrentamiento de por vida con el historiador ácrata Osvaldo Bayer. La polémica vino porque Sabato en un momento de la obra “Sobre héroes y tumbas” acepta la versión policial según la cual Severino se aprovechaba de la lucha anarquista para quedarse con parte del dinero que expropiaban, lo que Osvaldo, gran conocedor de la vida de Severino, rechazó rotundamente y desmontó la teoría. Pero sin duda alguna, la sombra más grande y alargada es la relación que mantuvo con el general genocida Jorge Videla. Pongámonos en contexto: en el año 1974, María Estela Martínez de Perón sustituye a su difunto esposo en la presidencia de la nación. Su gobierno se caracterizaría, entre otros aspectos, por promover la conocida Triple A, una fuerza parapolicial denominada como Alianza Anticomunista Argentina, la cual emprendió acciones de hostigamiento a conocidos militantes de la izquierda, así como la proliferación de secuestros, torturas y asesinatos. Tras una gran convulsión interna, en 1976 se produce el golpe de Estado encabezado por Videla, quien desataría una gran represión en la que más de 30.000 personas desaparecieron.
Para dar una imagen de normalidad al genocidio que se estaba cometiendo en esas fechas fue clave la realización del Mundial de fútbol en 1978, como anteriormente lo había sido el encuentro con la intelectualidad argentina, encuentro en el que participó Sábato a los pocos meses de producirse el ascenso al poder de Videla. Sus declaraciones justificando la dictadura hablan por sí solas:
“El general Videla me dio una excelente impresión. Se trata de un hombre culto, modesto e inteligente. Me impresiono la amplitud de criterio y la cultura del presidente”.
En 1978 justificaría ese encuentro y las declaraciones en alabanza a Videla de la siguiente forma: "La inmensa mayoría de los argentinos rogaba casi por favor que las Fuerzas Armadas tomaran el poder. Todos nosotros deseábamos que se terminara ese vergonzoso gobierno de mafiosos". "Desgraciadamente ocurrió que el desorden general, el crimen y el desastre económico eran tan grandes que los nuevos mandatarios no alcanzaban ya a superarlos con los medios de un estado de derecho. Porque entre tanto, los crímenes de la extrema izquierda eran respondidos con salvajes atentados de represalia de la extrema derecha. Los extremistas de izquierda habían llevado a cabo los mas infames secuestros y los crímenes monstruosos más repugnantes”. "Sin duda alguna, en los últimos meses, muchas cosas han mejorado en nuestro país: las bandas terroristas han sido puestas en gran parte bajo control".
Nuevamente Sabato demonizaría a los grupos de izquierdas por utilizar la violencia hasta el punto de justifi car las acciones de la Dictadura criminal. De esta forma se ganó el respeto de la Dictadura y pudo vivir y escribir con total normalidad en su país mientras otros como Bayer tuvieron que emprender camino hacia el exilio por ver peligrar su vida y censuradas sus obras como “La Patagonia rebelde”.
Paradojas de la vida, Sabato acabaría presidiendo en 1983 la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP).

http://www.cnt.es/noticias/ernesto-sabato-anarquismo-entre-sombras

Tamara libertad

2011-09-13T20:30:00.000+02:00

Concentración en solidaridad con Tamara

2011-09-13T15:31:00.002+02:00

Martes 13 de Septiembre a las 19.00h en la Pza. General Palacios (Cibelina) de Getafe - Metro/Renfe: Getafe Central

Amadeu Casellas, actualmente en libertad, paso 24 años en prisión (8 más de lo que legalmente le correpondía). Durante los últimos años realizó varias huelgas de hambre con el fin de exigir su libertad. La última de éstas duró casi 4 meses. Con el fin de solidarizarse y exigir la libertad de Amadeu se realizaron manifestaciones, concentraciones, envio masivo de faxes... así como el envio de un paquete que simulaba ser una bomba a Albert Batlle, director de Serveis Penitenciaris, con elobjetivo de llamar la atención sobre este hecho.
El 15 de Diciembre de 2009 Tamara fue detenida y acusada de intento de asesintato por el supuesto envío de dicho paquete. Tras pasar 4 meses en prisión actualmente se enfrenta a una petición fiscal de 16 años, a pesar de que un informe pericial afirma que el paquete no tenia capacidad para matar.
Este mismo sistema judicial hipócrita que va a juzgar a Tamara es el que fomra parte, encubre y consiente la tortura y los asesinatos en las cárceles y comisarías de todo el estado español.
Ante el juicio que se celebrará el próximo 14 de Septiembre en Barcelona, queremos mostrar todo nuestro apoyo y solidaridad con nuestra compañera Tamara el Martes 13 de Septiembre a las 19h en la Pza. General Palacios de Getafe.

Mas información: tamaraalacalle.blogspot.com
¡TAMARA ABSOLUCIÓN!
cartel: http://3.bp.blogspot.com/-0cKjVhticc0/Tm5XShuDVoI/AAAAAAAAAJw/EdRwmqJRgNs/s1600/TAMARA.jpg

"La colilla" de Albert Plá

2011-09-12T10:54:00.000+02:00

Esclavos tecnológicos

2011-09-09T10:24:00.000+02:00

Todos los días aparecen en los medios de prensa, en forma de campañas publicitarias disfrazadas de noticias, presentaciones de nuevos y maravillosos aparatos electrónicos. Pantallas táctiles, consolas que no precisan ni mando, diseños que hace diez años ni los más locos soñaban pueblan ahora los hogares, los bolsillos y las revistas. Estos pequeños apa-ratos se han convertido en el objeto de pasión y culto de millones de personas en los países "avanzados". Pero existe una realidad cruel y despiadada detrás de todos estos magníficos aparatos que rara vez sale a la luz. En ninguna caja de embalaje se da cuenta de la realidad de las personas que han construido aquel in-genio, e inconscientemente pensamos que aquella maravilla debe haber sido fabricada en algún país industrializado, en líneas de pro-ducción modernas y casi de película de cien-cia ficción. La realidad no es esa. En contadas ocasiones alguna noticia salta a las primeras planas y nos devuelve a la realidad. Los re-cientes y múltiples suicidios en Foxconn, factoría que produce aparatos para Apple Inc. en China, son la excepción dada la repercusión misma de los productos del gigante de Cupertino y de su carismático líder Steve Jobs.
La realidad es desastrosa, pues Foxconn no es una excepción sino que es la tónica general. La fabricación de aparatos electrónicos, el ansia por competir en precios cada vez más bajos para "el primer mundo" y el desprecio absoluto al ser humano por parte de las grandes multinacionales ha llevado a tierras asiáticas el sistema laboral más cercano al esclavismo. Todos los gigantes de la electrónica, Apple, HP, Dell, IBM... han trasladado sus cadenas de producción a los países del sureste asiático en busca de salarios irrisorios, ausencia absoluta de lucha sindical y derechos laborales y cantidades ingentes de mano de obra de la que aprovecharse. Las altísimas tasas de paro, especialmente femenino, la dureza de la vida rural y la pobreza de sus países de origen son el caldo de cultivo para millones de obreros esclavizables. Estas obreras, la mayoría mujeres sin formación, son engañadas por empresas que las trasladan en grupos a barrios deshabitados donde las hacinan y controlan para luego subcontratarlas a las grandes factorías.

Ciudadanos de Nepal, Bangladesh o Indonesia viven en condiciones insalubres en suburbios malayos. Realizan jornadas laborales de hasta doce horas y seis días a la semana por sueldos mensuales que rara vez llegan a los 200 euros. Son obligados a mantener ritmos frenéticos de producción sin las más mínimas medidas de higiene o seguridad laboral bajo las amenazas de sus patronos opresivos. Desarrollan su jornada sin la necesaria protección que les defienda de los gases nocivos de metales pesados de las soldaduras que inhalan. Su constante diaria son las amenazas por mantener un volumen de producción mayor al humanamente posible sin protestar por su situación. Todos ellos han contraído grandes deudas bancarias en sus países de origen de hasta 1.000 euros para poder optar a un mísero puesto de trabajo y un permiso de cinco años en un país extranjero que en ningún momento les garantiza que no vayan a ser despedidos. En el caso de que no puedan pagar la deuda, sus familiares, avalistas de este sistema criminal, perderán sus pocas posesiones. Se han convertido en trabajadores forzosos, que con la falsa ilusión de salir de una situación de penuria se encuentran entre la espada y la pared. O tragan con un sistema explotador por un sueldo irrisorio o sus familiares serán desposeídos de sus escasas tierras o viviendas. Mediante este sistema se perpetúa en unas condiciones de pobreza a un amplio estrato de la población, lo que asegurará mano de obra barata y dócil para patronos sin entrañas. Aquél obrero que no traga con las injusticias de su vida actual y que clama por cambios y mejoras es despedido, pues siempre hay más de los que abusar.

Incluso hay una cara peor de la industria tecnológica: El reciclado de los componentes y las materias primas que los forman. Gran parte de todo el material electrónico que se desecha termina en centros de reciclaje en suburbios del tercer mundo. Lugares similares a vertederos, pero poblados de circuitos integrados y condensadores en lugar de restos orgánicos o envases. Niños y mujeres suelen ser la mano de obra de estos lugares. Su labor es extraer el oro o el platino de la circuitería para que vuelvan a ser empleados en las cadenas de producción. Utilizan para realizar su muy mal pagado trabajo productos altamente tóxicos y corrosivos que usan sin una mínima protección. Inhalar estas sustancias venenosas les causarán estragos en su salud. Cuando enfermen no tendrán un sistema sanitario más o menos eficiente, ni derecho a una baja laboral, ni un seguro que les cubra a ellos y sus familiares. Trabajarán hasta enfermar y luego serán reemplazados por otros. Morirán de los efectos nocivos del trabajo que realizaron de forma casi esclava, en condiciones infrahumanas.

Todos estos obreros son privados de una vida decente, contratados por sueldos paupérrimos, con jornadas interminables y sin las medidas mínimas de seguridad laboral en pos del avance de la sociedad industrializada y tecnificada. No se valora ni su salud ni sus derechos más elementales. Como aquella imágenes de la película de Fritz Lang "Metrópolis", marchan cabizbajos en línea a su puesto en la fábrica hundida en las profundidades de la ciudad mientras, en la parte alta, los ricos disfrutan de las comodidades y del progreso. Poco ha cambiado desde aquella visión distópica de Fritz Lang en los años 20. Más bien parece que se haya luchado por hacerla realidad. La diferencia entre el mal llamado primer mundo y los países pobres se acentúa. Cada día son más las empresas que trasladas líneas de producción de todo tipo a estos países. Buscan abaratar tanto como les sea posible los costes de producción al precio humano que sea necesario. Cuentan con el beneplácito de los gobiernos, que anteponen los beneficios de las corporaciones a los derechos de sus ciudadanos.

Estos obreros, iguales nuestros, mueren por culpa del ansia consumista de un primer mundo deslumbrado por las pequeñas pantallas de sus maravillosos teléfonos y televisores de plasma. Un primer mundo que demanda cada día más aparatos tecnológicos y más baratos está llevando a campos de trabajo, campos de muerte, a miles de sus iguales. En nuestra mano también está ayudar a cambiar esta situación. No podemos permanecer de brazos cruzados mientras nuestros compañeros se dejan la salud por un salario indigno para mayor beneficio de unos pocos. La movilización obrera está por encima de las fronteras en las que no creemos, las etnias o las costumbres.
En nosotros está la causa de su dolor y la llave para soltar sus cadenas.

Yvonne Sagan

"Graffiti", un cuento de Julio Cortázar

2011-09-06T00:38:00.002+02:00

Graffiti

A Antoni Tàpies

Tantas cosas que empiezan y acaso acaban como un juego, supongo que te hizo gracia encontrar un dibujo al lado del tuyo, lo atribuiste a una casualidad o a un capricho y sólo la segunda vez te diste cuenta que era intencionado y entonces lo miraste despacio, incluso volviste más tarde para mirarlo de nuevo, tomando las precauciones de siempre: la calle en su momento más solitario, acercarse con indiferencia y nunca mirar los grafitti de frente sino desde la otra acera o en diagonal, fingiendo interés por la vidriera de al lado, yéndote en seguida.

Tu propio juego había empezado por aburrimiento, no era en verdad una protesta contra el estado de cosas en la ciudad, el toque de queda, la prohibición amenazante de pegar carteles o escribir en los muros. Simplemente te divertía hacer dibujos con tizas de colores (no te gustaba el término grafitti, tan de crítico de arte) y de cuando en cuando venir a verlos y hasta con un poco de suerte asistir a la llegada del camión municipal y a los insultos inútiles de los empleados mientras borraban los dibujos. Poco les importaba que no fueran dibujos políticos, la prohibición abarcaba cualquier cosa, y si algún niño se hubiera atrevido a dibujar una casa o un perro, lo mismo lo hubieran borrado entre palabrotas y amenazas. En la ciudad ya no se sabía demasiado de que lado estaba verdaderamente el miedo; quizás por eso te divertía dominar el tuyo y cada tanto elegir el lugar y la hora propicios para hacer un dibujo.

Nunca habías corrido peligro porque sabías elegir bien, y en el tiempo que transcurría hasta que llegaban los camiones de limpieza se abría para vos algo como un espacio más limpio donde casi cabía la esperanza. Mirando desde lejos tu dibujo podías ver a la gente que le echaba una ojeada al pasar, nadie se detenía por supuesto pero nadie dejaba de mirar el dibujo, a veces una rápida composición abstracta en dos colores, un perfil de pájaro o dos figuras enlazadas. Una sola vez escribiste una frase, con tiza negra: A mí también me duele. No duró dos horas, y esta vez la policía en persona la hizo desaparecer. Después solamente seguiste haciendo dibujos.

Cuando el otro apareció al lado del tuyo casi tuviste miedo, de golpe el peligro se volvía doble, alguien se animaba como vos a divertirse al borde de la cárcel o algo peor, y ese alguien como si fuera poco era una mujer. Vos mismo no podías probártelo, había algo diferente y mejor que las pruebas más rotundas: un trazo, una predilección por las tizas cálidas, un aura. A lo mejor como andabas solo te imaginaste por compensación; la admiraste, tuviste miedo por ella, esperaste que fuera la única vez, casi te delataste cuando ella volvió a dibujar al lado de otro dibujo tuyo, unas ganas de reír, de quedarte ahí delante como si los policías fueran ciegos o idiotas.

Empezó un tiempo diferente, más sigiloso, más bello y amenazante a la vez. Descuidando tu empleo salías en cualquier momento con la esperanza de sorprenderla, elegiste para tus dibujos esas calles que podías recorrer de un solo rápido itinerario; volviste al alba, al anochecer, a las tres de la mañana. Fue un tiempo de contradicción insoportable, la decepción de encontrar un nuevo dibujo de ella junto a alguno de los tuyos y la calle vacía, y la de no encontrar nada y sentir la calle aún más vacía. Una noche viste su primer dibujo solo; lo había hecho con tizas rojas y azules en una puerta de garage, aprovechando la textura de las maderas carcomidas y las cabezas de los clavos. Era más que nunca ella, el trazo, los colores, pero además sentiste que ese dibujo valía como un pedido o una interrogación, una manera de llamarte. Volviste al alba, después que las patrullas relegaron en su sordo drenaje, y en el resto de la puerta dibujaste un rápido paisaje con velas y tajamares; de no mirarlo bien se hubiera dicho un juego de líneas al azar, pero ella sabría mirarlo. Esa noche escapaste por poco de una pareja de policías, en tu departamento bebiste ginebra tras ginebra y le hablaste, le dijiste todo lo que te venía a la boca como otro dibujo sonoro, otro puerto con velas, la imaginaste morena y silenciosa, le elegiste labios y senos, la quisiste un poco.

Casi en seguida se te ocurrió que ella buscaría una respuesta, que volvería a su dibujo como vos volvías ahora a los tuyos, y aunque el peligro era cada vez mayor después de los atentados en el mercado te atreviste a acercarte al garage, a rondar la manzana, a tomar interminables cervezas en el café de la esquina. Era absurdo porque ella no se detendría después de ver tu dibujo, cualquiera de las muchas mujeres que iban y venían podía ser ella. Al amanecer del segundo día elegiste un paredón gris y dibujaste un triángulo blanco rodeado de manchas como hojas de roble; desde el mismo café de la esquina podías ver el paredón (ya habían limpiado la puerta del garage y una patrulla volvía y volvía rabiosa), al anochecer te alejaste un poco pero eligiendo diferentes puntos de mira, desplazándote de un sitio a otro, comprando mínimas cosas en las tiendas para no llamar demasiado la atención. Ya era noche cerrada cuando oíste la sirena y los proyectores te barrieron los ojos. Había un confuso amontonamiento junto al paredón, corriste contra toda sensatez y sólo te ayudó el azar de un auto dando vuelta a la esquina y frenando al ver el carro celular, su bulto te protegió y viste la lucha, un pelo negro tironeado por manos enguantadas, los puntapiés y los alaridos, la visión entrecortada de unos pantalones azules antes de que la tiraran en el carro y se la llevaran.

Mucho después (era horrible temblar así, era horrible pensar que eso pasaba por culpa de tu dibujo en el paredón gris) te mezclaste con otras gentes y alcanzaste a ver un esbozo en azul, los trazos de ese naranja que era como su nombre o su boca, ella así en ese dibujo truncado que los policías habían borroneado antes de llevársela; quedaba lo bastante como para comprender que había querido responder a tu triángulo con otra figura, un círculo o acaso un espiral, una forma llena y hermosa, algo como un sí o un siempre o un ahora.

Lo sabías muy bien, te sobraría tiempo para imaginar los detalles de lo que estaría sucediendo en el cuartel central; en la ciudad todo eso rezumaba poco a poco, la gente estaba al tanto del destino de los prisioneros, y si a veces volvían a ver a uno que otro, hubieran preferido no verlos y que al igual que la mayoría se perdieran en ese silencio que nadie se atrevía a quebrar. Lo sabías de sobra, esa noche la ginebra no te ayudaría más a morderte las manos, a pisotear tizas de colores antes de perderte en la borrachera y en el llanto.

Sí, pero los días pasaban y ya no sabías vivir de otra manera. Volviste a abandonar tu trabajo para dar vueltas por las calles, mirar fugitivamente las paredes y las puertas donde ella y vos habían dibujado. Todo limpio, todo claro; nada, ni siquiera una flor dibujada por la inocencia de un colegial que roba una tiza en la clase y no resiste el placer de usarla. Tampoco vos pudiste resistir, y un mes después te levantaste al amanecer y volviste a la calle del garage. No había patrullas, las paredes estaban perfectamente limpias; un gato te miró cauteloso desde un portal cuando sacaste las tizas y en el mismo lugar, allí donde ella había dejado su dibujo, llenaste las maderas con un grito verde, una roja llamarada de reconocimiento y de amor, envolviste tu dibujo con un óvalo que era también tu boca y la suya y la esperanza. Los pasos en la esquina te lanzaron a una carrera afelpada, al refugio de una pila de cajones vacíos; un borracho vacilante se acercó canturreando, quiso patear al gato y cayó boca abajo a los pies del dibujo. Te fuiste lentamente, ya seguro, y con el primer sol dormiste como no habías dormido en mucho tiempo.

Esa misma mañana miraste desde lejos: no lo habían borrado todavía. Volviste al mediodía: casi inconcebiblemente seguía ahí. La agitación en los suburbios (habías escuchado los noticiosos) alejaban a la patrulla de su rutina; al anochecer volviste a verlo como tanta gente lo había visto a lo largo del día. Esperaste hasta las tres de la mañana para regresar, la calle estaba vacía y negra. Desde lejos descubriste otro dibujo, sólo vos podrías haberlo distinguido tan pequeño en lo alto y a la izquierda del tuyo. Te acercaste con algo que era sed y horror al mismo tiempo, viste el óvalo naranja y las manchas violetas de donde parecía saltar una cara tumefacta, un ojo colgando, una boca aplastada a puñetazos. Ya sé, ya sé ¿pero qué otra cosa hubiera podido dibujarte? ¿Qué mensaje hubiera tenido sentido ahora? De alguna manera tenía que decirte adiós y a la vez pedirte que siguieras. Algo tenía que dejarte antes de volverme a mi refugio donde ya no había ningún espejo, solamente un hueco para esconderme hasta el fin en la más completa oscuridad, recordando tantas cosas y a veces, así como había imaginado tu vida, imaginando que hacías otros dibujos, que salías por la noche para hacer otros dibujos.

Julio Cortázar. "Los relatos. (4) Ahí y ahora."

El mundo según Monsanto

2011-09-01T10:00:00.001+02:00

Una poderosa y sigilosa empresa que usa armas destructivas disfrazadas de benefactoras

América Latina y el agresor silencioso: Monsanto

Latinoamérica tiene un agresor que hasta ahora ha actuado silente e impune. Satisface más las necesidades materiales de políticos y empresarios, que de quienes debieran ser los beneficiados. Sus productos muchas veces, aun no autorizados, experimentan en las tierras y cuerpos de los latinoamericanos. Afecciones, deformaciones y muertes prematuras son el resultado final de sus productos.

Monsanto, así se le conoce y sigue siendo una de las empresas que ha creado más controversia a nivel mundial debido a lo desbastador que han sido los resultados sobre la salud humana, animales, plantas y el medio ambiente en general.

Fue fundada en San Luis, Missouri, Estados Unidos en 1901, por John Francis Queeny, químico veterano de la industria farmacéutica.

En sus primeros años, Monsanto distribuyó sacarina. También proveyó de endulzantes a Coca-Cola, haciéndose uno de sus principales proveedores. Espero la mayoría de mis lectores sepan del daño que causa esta bebida.

En la década de 1940 fabricaba plásticos, incluyendo poliestireno y fibras sintéticas. Gracias a esto la bolsa plástica y los plásticos en general son causantes de ni sabemos cuantas muertes de animales como tortugas, cetáceos y ballenas, sin hablar del incremento de CO2 en todo el planeta.

Están relacionados con Searle, quien fabricaba aspartame, conocido como NutraSweet pero en el 2000 Monsanto vendió ese negocio, después de las múltiples denuncias de su incidencia en millones de casos de cáncer. También tuvieron un negocio enfocado a la somatotropina bovina (también cancerigeno), que fue luego vendido en 2008.

En la década de los 60, Monsanto fue contratada por el gobierno de Estados Unidos para producir un herbicida llamado AGENTE NARANJA, utilizado en la guerra de Vietnam con el fin de destruir la selva vietnamita y las cosechas, privando a los vietnamitas de alimento y de vegetación donde esconderse. El agente naranja fue un potente químico que causó entre la población vietnamita unos 400.000 muertos y unos 500.000 nacimientos de niños con malformaciones, además de las bajas en el propio ejército estadounidense.

Con la prisa por producir rápidamente el herbicida y con unos costes mínimos, al producto final le colocaron grandes cantidades de la dioxina tetraclorodibenzodioxina, un subproducto altamente cancerígeno que además provoca malformaciones en los fetos. Esto unido a la gran capacidad del agente naranja de permanecer activo en el suelo ha provocado graves daños en las selvas de aquel país, así como generaciones de niños con malformaciones y problemas de cáncer.

Ahora vemos con estupor como actualmente en la selva amazónica brasileña empresarios ganaderos están utilizando el “agente naranja” para deforestar espacios y ampliar su expansión. (Ver noticia en http://www.canalazul24.com/?p=4839.)

Uno de sus productos más conocidos por su alto nivel no solo de ventas sino también por las nocivas consecuencias que trajo consigo es el herbicida “Roundup” un glifosato tóxico para la salud. Y que sin embargo ha sido comercializado producto de las estrategias de negocios y los acuerdos intergubernamentales que otorgaron licencia para su consumo, razón por la cual Monsanto actualmente está bajo investigación por el Departamento de Justicia desde el año 2009 en los Estados Unidos por su publicidad engañosa.
Monsanto con el beneplácito de muchos gobernantes sudamericanos, han introducido distintos tipos de transgénicos en nuestros mercados, a pesar que una buena parte de ellos son prohibidos en Europa y en el propio EE.UU.

Matrimonio, familia y estado: escritoras anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936)

2011-08-29T10:00:00.001+02:00

Libro

Antonio Prado

El presente estudio tiene como enfoque los textos literarios y culturales producidos en España durante el período de entre siglos y la Guerra Civil española (1898-1936), particularmente, los que plantearon nuevas formulación es ideológicas en torno a los paradigmas de genero, clase y Estado. La corriente cultural por excelencia que logró abordar simultáneamente estos paradigmas fue el anarquismo, y más concretamente, el anarco-feminismo. Los autores representativos de estos textos fueron, en su mayoría, escritoras que dieron a conocer su voz a través de mediaciones culturales de la cultura popular anarquista, como periódicos, panfletos y revistas. El estudio se centra en una de las principales editoriales anarquistas, La Revista Blanca. Son de interés tanto las reflexiones intelectuales del ensayo político, sociológico o filosófico que la editorial publicaba desde las páginas de su revista, como la original escritura imaginativa de la novela rosa anarquista dentro de la serie de novela popular "La Novela Ideal", también publicada por la editorial de La Revista Blanca. Se presentan, dentro del ensayo, a tres de las principales y más influyentes escritoras del anarquismo español: Soledad Gustavo, Federica Montseny, y Antonia Maymón. Dentro de la novela rosa se analizan obras de Montseny y Maymón, además de otras escritoras menos conocidas, como Margarita Amador, María Solá, Ángela Graupera, y Regina Opisso.

Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid 2011
350 págs.

La autoridad

2011-08-26T00:20:00.004+02:00

En épocas remotas, las mujeres se sentaban en la proa de la canoa y los hombres en la popa. Eran las mujeres quienes cazaban y pescaban. Ellas salían de las aldeas y volvían cuando podían o querían. Los hombres montaban las chozas, preparaban la comida, mantenían encendidas las fogatas contra el frío, cuidaban a los hijos y curtían las pieles de abrigo.
Así era la vida entre los indios onas* y los yaganes**, en la Tierra del Fuego, hasta que un día los hombres mataron a todas las mujeres y se pusieron las máscaras que las mujeres habían inventado para darles terror.
Solamente las niñas recién nacidas se salvaron del exterminio. Mientras ellas crecían, los asesinos les decían y les repetían que servir a los hombres era su destino. Ellas lo creyeron. También lo creyeron sus hijas y las hijas de sus hijas.

* onas: primitivos habitantes de la Tierra del Fuego, virtualmente exterminados.

** yaganes: indios de la región de las islas australes de Chile. Actualmente habitan en la isla de Novarino, que forma parte del territorio o provincia de Magallanes.

Eduardo Galeano "Memorias del Fuego" I - "Los nacimientos"